腓力·墨蘭頓[1]（Philipp Melanchthon，或譯作菲利普·梅兰希通，1497年2月16日－1560年4月19日），為著名的早期基督新教信義宗神學家，是第一個將信義宗神學系統化的人。是德国语言学家、哲学家、人类学家、神学家、教科书作家和新拉丁语诗人，被譽為“德国的老師”（Praeceptor Germaniae），他與馬丁·路德是最好的朋友與同志，是德意志宗教改革乃至全歐洲的宗教改革中，除馬丁·路德外的另一个重要人物。
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墨蘭頓十歲時，父親去世。他自幼穎慧過人，受著名人文學者的舅公羅希林（Johannes Reuchlin）教導，酷愛拉丁文及古典文学，精通希臘文與希伯來文。羅可林照當時的風尚，把他的原名Schwartzerd（黑土），改為希臘文的同義字“墨蘭頓”（Melanchthon）。他十二歲入大學；十七歲，獲碩士（M.A.）學位。在二十歲以前，他已經有六本著作，包括受普遍采用的《希臘文文法》。[2]
墨蘭頓先在图宾根，後在维滕贝格大學教授希臘文。與馬丁·路德相識於1518年，這次決定性的會見，把墨蘭頓從人文主義者變成神學家和新教運動家。他年紀才20歲，個性畏縮卻學問淵博，而路德則是神學教授，長他十四歲的路德認為他有不凡的才智與品格，在路德強力影響之下，成為改教運動的大力擁護者，對信義宗教義的影響，在某些地方甚至大過路德。[3]他們二人的性情極為不同：路德激烈，而墨蘭頓愛好和平，但二人仍是相知相惜。路德自言：「我生下來就是為了爭戰，與黨派和魔鬼爭戰，因此我的書充滿了風暴與爭戰的味道。我必須挪開殘枝朽木、披荊斬棘……像個粗野的山林工人，開闢道路預備一切。而墨蘭頓安靜的走著，愉快的耕種、栽植、播種、澆灌，都照著上帝給他的豐富。」因此墨蘭頓以「安靜的改教家」聞名。
墨蘭頓在1519年的萊比錫辯論會上公開支持路德。路德離開威丁堡後，墨蘭頓代表路德出席，並為路德辯護。對路德翻譯的德文聖經也有貢獻。[4]
哲學與神學 墨蘭頓的教訓，在某些教理因素上，與路德不同。墨蘭頓受溫和人文主義學者伊拉斯謨很大的影響，在路德去世前他不能公開表達出來。墨蘭頓以及有些信義宗基督徒，在救恩學上傾向於一種福音派的神人合作說，並尋求與羅馬教會和平相處。[5]
在關於聖餐和基督位格的論題，墨蘭頓是接近馬丁·布策和加爾文的看法。對聖餐沒有獨自的看法。他的性情，寧可避開爭論，而不要解決問題。我們無法肯定說，墨蘭頓到底是否接受加爾文的聖餐看法；不過，他倒是喜歡加爾文的看法，有許多跡象，顯示他在晚年較喜歡加爾文的看法過於路德的看法。墨蘭頓與路德發生爭執，結果墨蘭頓派敗北；因墨蘭頓思想缺乏獨創性和積極性，太中立，又無傑出的學者出來支持他的看法，接著又有路德出來發表協和信條，此舉對墨蘭頓派也很不利。墨蘭頓的同路人意圖構成一個新的宗派，但後來卻沒有成功，他們後來便避難於德國許多行政區和城市裡面。再者，那拒絕協和信條的人，也都隨從了墨蘭頓的思想。[6]
墨蘭頓論因信稱義
為什麼惟有因信可以稱義？墨蘭頓的回答是：既然我們是單單因著神的慈愛才得以稱義，而信心顯然是承認神慈愛的標記，所以惟有因信可以稱義。人在稱義以後，行為雖然是源於神的靈，但因為仍是由不純潔的肉體實行，因此其行為的本身也是不純潔的。「稱義」雖已開始，但尚未結束。因此，「稱義」被歸於信心，亦即被歸於神的慈愛，與人的努力、行為、功德無關。「義」的開始與成長，都與神的慈愛相連，因此整個人生的「義」，都惟獨因為信心。[7]
墨蘭頓論大公的性質
「大公」意為「普遍的」及「大體上」，......為何此詞被加入信經的文章之中，以致教會被稱為大公教會？因為教會的聚集乃分散在世界各地，也因為歷世歷代，自始至終，無論其成員在何處，無論他們有何地域相隔，都接受相同的信仰，作出相同的真理教義的宣告。真正配稱為大公教會的，是接受真正的大公教會教義的，受到歷世歷代的見證所支持，相信先知及使徒的教導，不容忍傾軋、異端，以及異端的集會。我們應當都是大公的，亦即接受正派教會所持守的信念，不與敵對神的道的教派糾纏不清，反而與之畫清界線。[8]
著作 1521年他出版了有名的《羅馬書概要》又叫做《教義要點（英语）》，這是改教後第一次發表其教義，將路德宗信仰系統化，成為改革信仰的第一本系統神學。路德對它評價很高「去讀墨蘭頓的『教義要點』，其重要性僅次於聖經；這是本奇妙的好書，用輕鬆而井然有序的方式，教導人純正的神學。 」[9]
1530年他和路德同起稿有名的奧斯堡信條，並寫了一份辯護書，因此揚名全歐洲。六月二十五日，神聖羅馬皇帝查理五世為了土耳其帝國西侵的形勢，召開奧斯堡會議，尋求合作的可能，以共禦外敵。其時路德仍處於非法分子的身分，且被教皇破門，自然不能公然赴會。墨蘭頓所擬訂的奧斯堡信條，說明其立場；此信條堅定宣告福音信仰，成為路德宗的信仰基要。[10]
參考文獻 腓力, 墨蘭頓, 此條目的语调或风格可能不適合百科全書的寫作方式, 2017年10月31日, 請根據指南協助改善这篇条目, 請在讨论页討論問題所在及加以改善, philipp, melanchthon, 或譯作菲利普, 梅兰希通, 1497年2月16日, 1560年4月19日, 為著名的早期基督新教信義宗神學家, 是第一個將信義宗神學系統化的人, 是德国语言学家, 哲学家, 人类学家, 神学家, 教科书作家和新拉丁语诗人, 被譽為, 德国的老師, praeceptor, germaniae, 他與馬丁, 路德是最好. 此條目的语调或风格可能不適合百科全書的寫作方式 2017年10月31日 請根據指南協助改善这篇条目 請在讨论页討論問題所在及加以改善 腓力 墨蘭頓 1 Philipp Melanchthon 或譯作菲利普 梅兰希通 1497年2月16日 1560年4月19日 為著名的早期基督新教信義宗神學家 是第一個將信義宗神學系統化的人 是德国语言学家 哲学家 人类学家 神学家 教科书作家和新拉丁语诗人 被譽為 德国的老師 Praeceptor Germaniae 他與馬丁 路德是最好的朋友與同志 是德意志宗教改革乃至全歐洲的宗教改革中 除馬丁 路德外的另一个重要人物 墨蘭頓的画像 老卢卡斯 克拉纳赫作于1532年 信义宗路德玫瑰历史宗教改革 因信稱義 五个唯独传教士约翰 坎盘纽斯 巴塞洛缪 齐根巴尔格 汉斯 埃格德 约翰 海因里希 卡伦堡 约翰 菲利普 法布里修斯 保罗 汉高 约翰 克里斯蒂安 弗雷德里克 埃耶尔 卡尔 格劳尔神学家马丁 路德 妻子 卡塔琳娜 冯 博拉 菲利普 梅兰希通 约翰内斯 布根哈根 约翰内斯 布伦兹 贾斯特斯 乔纳斯 老卢卡斯 克拉纳赫 汉斯 陶森 劳伦丘斯 彼得里 奥劳斯 彼得里 米卡埃尔 阿格里科拉 马提亚 弗喇秋 约翰 格哈德 亚伯拉罕 卡洛维 约翰内斯 安德烈亚斯 昆施泰特 约翰 威廉 拜尔 大卫 霍拉茨 亨利 米伦贝格 拉尔斯 列维 拉斯塔丢斯 查尔斯 波特菲尔德 克劳特 卡尔 费迪南德 威廉 瓦尔特 主题 查论编 目录 1 墨蘭頓與馬丁 路德 2 哲學與神學 2 1 墨蘭頓論因信稱義 2 2 墨蘭頓論大公的性質 3 著作 4 參考文獻墨蘭頓與馬丁 路德 编辑墨蘭頓十歲時 父親去世 他自幼穎慧過人 受著名人文學者的舅公羅希林 Johannes Reuchlin 教導 酷愛拉丁文及古典文学 精通希臘文與希伯來文 羅可林照當時的風尚 把他的原名Schwartzerd 黑土 改為希臘文的同義字 墨蘭頓 Melanchthon 他十二歲入大學 十七歲 獲碩士 M A 學位 在二十歲以前 他已經有六本著作 包括受普遍采用的 希臘文文法 2 墨蘭頓先在图宾根 後在维滕贝格大學教授希臘文 與馬丁 路德相識於1518年 這次決定性的會見 把墨蘭頓從人文主義者變成神學家和新教運動家 他年紀才20歲 個性畏縮卻學問淵博 而路德則是神學教授 長他十四歲的路德認為他有不凡的才智與品格 在路德強力影響之下 成為改教運動的大力擁護者 對信義宗教義的影響 在某些地方甚至大過路德 3 他們二人的性情極為不同 路德激烈 而墨蘭頓愛好和平 但二人仍是相知相惜 路德自言 我生下來就是為了爭戰 與黨派和魔鬼爭戰 因此我的書充滿了風暴與爭戰的味道 我必須挪開殘枝朽木 披荊斬棘 像個粗野的山林工人 開闢道路預備一切 而墨蘭頓安靜的走著 愉快的耕種 栽植 播種 澆灌 都照著上帝給他的豐富 因此墨蘭頓以 安靜的改教家 聞名 墨蘭頓在1519年的萊比錫辯論會上公開支持路德 路德離開威丁堡後 墨蘭頓代表路德出席 並為路德辯護 對路德翻譯的德文聖經也有貢獻 4 哲學與神學 编辑墨蘭頓的教訓 在某些教理因素上 與路德不同 墨蘭頓受溫和人文主義學者伊拉斯謨很大的影響 在路德去世前他不能公開表達出來 墨蘭頓以及有些信義宗基督徒 在救恩學上傾向於一種福音派的神人合作說 並尋求與羅馬教會和平相處 5 在關於聖餐和基督位格的論題 墨蘭頓是接近馬丁 布策和加爾文的看法 對聖餐沒有獨自的看法 他的性情 寧可避開爭論 而不要解決問題 我們無法肯定說 墨蘭頓到底是否接受加爾文的聖餐看法 不過 他倒是喜歡加爾文的看法 有許多跡象 顯示他在晚年較喜歡加爾文的看法過於路德的看法 墨蘭頓與路德發生爭執 結果墨蘭頓派敗北 因墨蘭頓思想缺乏獨創性和積極性 太中立 又無傑出的學者出來支持他的看法 接著又有路德出來發表協和信條 此舉對墨蘭頓派也很不利 墨蘭頓的同路人意圖構成一個新的宗派 但後來卻沒有成功 他們後來便避難於德國許多行政區和城市裡面 再者 那拒絕協和信條的人 也都隨從了墨蘭頓的思想 6 墨蘭頓論因信稱義 编辑 為什麼惟有因信可以稱義 墨蘭頓的回答是 既然我們是單單因著神的慈愛才得以稱義 而信心顯然是承認神慈愛的標記 所以惟有因信可以稱義 人在稱義以後 行為雖然是源於神的靈 但因為仍是由不純潔的肉體實行 因此其行為的本身也是不純潔的 稱義 雖已開始 但尚未結束 因此 稱義 被歸於信心 亦即被歸於神的慈愛 與人的努力 行為 功德無關 義 的開始與成長 都與神的慈愛相連 因此整個人生的 義 都惟獨因為信心 7 墨蘭頓論大公的性質 编辑 大公 意為 普遍的 及 大體上 為何此詞被加入信經的文章之中 以致教會被稱為大公教會 因為教會的聚集乃分散在世界各地 也因為歷世歷代 自始至終 無論其成員在何處 無論他們有何地域相隔 都接受相同的信仰 作出相同的真理教義的宣告 真正配稱為大公教會的 是接受真正的大公教會教義的 受到歷世歷代的見證所支持 相信先知及使徒的教導 不容忍傾軋 異端 以及異端的集會 我們應當都是大公的 亦即接受正派教會所持守的信念 不與敵對神的道的教派糾纏不清 反而與之畫清界線 8 著作 编辑1521年他出版了有名的 羅馬書概要 又叫做 教義要點 英语 這是改教後第一次發表其教義 將路德宗信仰系統化 成為改革信仰的第一本系統神學 路德對它評價很高 去讀墨蘭頓的 教義要點 其重要性僅次於聖經 這是本奇妙的好書 用輕鬆而井然有序的方式 教導人純正的神學 9 1530年他和路德同起稿有名的奧斯堡信條 並寫了一份辯護書 因此揚名全歐洲 六月二十五日 神聖羅馬皇帝查理五世為了土耳其帝國西侵的形勢 召開奧斯堡會議 尋求合作的可能 以共禦外敵 其時路德仍處於非法分子的身分 且被教皇破門 自然不能公然赴會 墨蘭頓所擬訂的奧斯堡信條 說明其立場 此信條堅定宣告福音信仰 成為路德宗的信仰基要 10 參考文獻 编辑 墨蘭頓 神學家 教育家 人文主義者 2019 02 03 原始内容存档于2022 08 13 聖經網 甘為第二人的墨蘭頓 页面存档备份 存于互联网档案馆 查詢日期 2016 1 7 陶理博士 基督教兩千年史 李伯明 林牧野譯 香港 海天書樓 2012 陶理博士 基督教兩千年史 李伯明 林牧野譯 香港 海天書樓 2012 377 奧爾森 神學的故事 吳瑞誠 徐成德譯 台北 校園書房 2004 437 查經資料大全 第三章 路德的同工 墨蘭頓 網路文章 網址 http www churchinmarlboro org Biblestudy Topics 97History 97QT25 htm 查詢日期 2016 1 7 页面存档备份 存于互联网档案馆 麥葛福 基督教神學原典菁華 楊長慧譯 台北 校園書房 1998 296 298 麥葛福 基督教神學原典菁華 楊長慧譯 台北 校園書房 1998 340 341 約翰 阿伯特著 劉秀慧譯 基督教歷史上的重大事件 台北 基督教溝子口錫安堂 1993 213 219 聖經網 甘為第二人的墨蘭頓 網路文章 網址 http www aboutbible net Ab E 20 Melanchthon html 查詢日期 2016 1 7 页面存档备份 存于互联网档案馆 维基共享资源中相关的多媒体资源 腓力 墨蘭頓 取自 https zh wikipedia org w index php title 腓力 墨蘭頓 amp oldid 74980093, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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