羅睺羅跋陀羅

羅睺羅跋陀羅（Rāhulabhadra），又稱羅睺羅，生卒年不詳，生存年代大致與龍樹、提婆相當，為提婆弟子，傳承中觀學派。關於他的史料記載不多，且記載常有相互衝突之處，他可能是第一位將如來藏思想引入中觀學派的人。

生平

《付法藏因緣傳》記載提婆弟子名為羅睺羅，與龍樹和提婆同時代並稱三大士，而受提婆付法^[1]。西藏多羅那他的《印度佛教史》中說，提婆晚年離開那爛陀寺，到南印度的蘭伽那達，付法給羅睺羅跋陀羅之後示寂。羅睺羅跋陀羅為龍友之師，再傳於僧護。宇井伯壽在《印度哲學研究》中認為，羅睺羅跋陀羅即漢傳中的提婆弟子羅睺羅。

羅睺羅跋陀羅的生平記載很不明確，著作多半也沒有流傳下來。真諦傳說，羅睺羅曾做《中論註》，但沒有流傳下來。藏傳佛教傳說，羅睺羅跋陀羅曾作《讚法華偈》、《讚般若偈》。吉藏《中觀論疏》記載羅睺羅為龍樹同時代的人，《大智度論》卷18引用的《讚般若波羅蜜偈》即是他的作品，他也曾以常樂我淨來解釋八不中道^[2]。羅睺羅跋陀羅可能是第一位引進如來藏思想進入中觀學派的人^[3]，但其詳細學說內容不明，除嘉祥吉藏此段記載外，也沒有其他文獻可供佐證。

學者艾蒂安·拉莫特，以《大智度論》引用《讚般若偈》，作為此論不是龍樹所著的證據之一。印順法師認為，龍樹極為高壽，在其書中引用其弟子與再傳弟子著作當然是可能的^[4]，再者，這也可能是後人附入的^[5]。

在漢譯《順中論》中，記載羅睺羅跋陀羅的另一首頌偈^[6]。

對羅睺羅跋陀羅相關的記載中有許多相互衝突之處，如《布頓佛教史》記載，龍樹在那爛陀寺時，師從密教大手印祖師薩拉哈學習了密集金剛密續，他原名為羅睺羅跋陀羅。據此記載，羅睺羅跋陀羅年代早於龍樹，為龍樹之師。但法顯印度遊學時，那爛陀仍是聚落，有舍利弗舍利塔而無寺院^[7]，龍樹至那爛陀寺從學羅睺羅跋陀羅，學習密宗的記載，印順法師認為可能是訛傳^[8][9]。

註釋

1. 《付法藏因緣傳》：「迦那提婆未捨身時。告於尊者羅睺羅曰。佛婆伽婆。為度眾生。演暢妙法。利益來世。次第委囑。乃至於我。我若滅後。當付於汝。汝宜護持。深經寶藏。令諸眾生。普皆蒙益。羅睺羅言。善哉受教。……龍樹提婆。及斯大士。名德竝著。美聲俱聞。當是時也。有婆羅門。聰慧奇悟。善於言論。造鬼名書。甚難解了。章句廣博。十有萬偈。為三大士。而讚誦之。龍樹一聞。尋便開悟。善能憶持。如舊誦習。提婆未解。重為宣說。既經再聞。復即明了。提婆菩薩。為羅睺羅。更廣分別。演其章句。羅睺羅聞。豁然意解。時婆羅門。便大驚怪。此諸沙門。才慧乃爾。讀吾此書。不久通利。善能分別。似若舊習。即便信伏。改其邪心。彼羅睺羅。聰慧如是。有善方便。教化眾生。」
2. 吉藏《中觀論疏》：「羅睺羅法師。是龍樹同時人。釋八不。乃作常樂我淨四德明之。」「例如龍樹智度論。第十八卷歎般若偈。此是羅[目*隻]法師所作。但龍樹、羅[目*隻]、提婆。既是同時人。所以智度論引羅[目*隻]所說。」
3. 印順《印度之佛教》：「什公來華，惟傳龍樹、提婆，青目等之傳承不明。『付法藏傳』謂提婆弟子羅睺羅；真諦傳羅睺羅以常樂我淨釋八不，性空者之轉入真常，可考見者，自此人始。西藏傳羅睺羅弟子有龍友，龍友弟子僧護。龍友之與龍樹，傳說頗為紊亂。龍友之師為羅睺羅（跋陀羅），俗乃傳龍樹之師亦為羅睺羅，其訛傳蓋可想見。」
4. 印順《大智度論之作者及其翻譯》：「提婆是龍樹的弟子，羅睺羅是龍樹的再傳弟子。如果『智論』是龍樹所造，他會引用弟子與再傳弟子的作品嗎？在 Lamotte的想法，以此應可證明：『智論』作者應出於初期中觀論者之後，而且不可能是撰寫『中觀論頌』的龍樹。但在佛教中，師長與弟子間的年齡差距，有時未必很大。而龍樹又年壽極長，約生活於西元150─250年間。所以引用弟子與再傳弟子的作品，當然是可能的。這一點，日本學者宇井伯壽與干潟龍祥，也認為龍樹有引用弟子及再傳弟子著作的可能，如加滕純章『《大智度論》的世界』所說。」
5. 印順《印度佛教思想史》：「提婆的弟子羅睺羅跋陀羅（Rāhulabhadra），曾在中、南印弘法。西藏所傳，羅睺羅跋陀羅著有『讚法華經偈』，『讚般若偈』。真諦傳說：羅睺羅跋陀羅有『中論註』。據吉藏『中觀論疏』說：「羅睺羅法師，是龍樹同時人。釋八不，乃作常樂我淨明之」。以八不緣起來解說大涅槃四德，與『大般涅槃經』續譯的「師子吼菩薩品」，以八不緣起為「正因佛性」，同一學風。這顯然是中觀學者，面對後期大乘經而加以會通了。『智度論』引用他的『讚般若偈』，可能是後人所附入的。龍樹，提婆，羅睺羅跋陀羅，三人有先後的師資關係，為漢、藏一致的傳說。以後的傳承，如西藏所傳的，我國從來不知。」
6. 元魏瞿曇般若流支譯無著釋龍樹《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》：「又復餘師名羅睺羅跋陀羅言：一切見對治，如來說空是，不愛空不著，著空空亦物。不愛空不空，此二非不愛，無能壞佛語，佛語處處遍。」
7. 法顯《高僧法顯傳》：「那羅聚落，是舍利弗本生村。舍利弗還於此中般泥洹，即此處起塔，今現在。」
8. 印順《印度之佛教》：「什公來華，惟傳龍樹、提婆，青目等之傳承不明。『付法藏傳』謂提婆弟子羅睺羅；真諦傳羅睺羅以常樂我淨釋八不，性空者之轉入真常，可考見者，自此人始。西藏傳羅睺羅弟子有龍友，龍友弟子僧護。龍友之與龍樹，傳說頗為紊亂。龍友之師為羅睺羅（跋陀羅），俗乃傳龍樹之師亦為羅睺羅，其訛傳蓋可想見。」
9. 印順《大智度論之作者及其翻譯》：「多拉那他所說，也有些秘密化。他說龍樹曾在那爛陀 (Nalanda)寺弘法，這是不足採信的。因為那爛陀寺是西元四、五世紀間，鑠迦羅阿迭多('Sakraditya) ──帝日王開始，經六代增建而完成的大學府，時代顯然晚於龍樹，龍樹怎麼可能會在這裡弘法呢？」