祖靈籃 （邵語 ：Ulalaluan/Qafaj）是邵族 抽象祖靈信仰 的具體化，籃 內裝有祖先遺留的衣物 和珠飾 ，象徵祖靈的居所，幾乎所有邵族人的家戶中都備有一只祖靈籃，且由於邵族人與河洛人 長期接觸交流，受河洛人祭祀祖先公媽牌 的影響，又將祖靈籃稱為公媽籃 。祖靈籃為邵族信仰的一大特色，並未見於其他台灣原住民 的祖靈信仰 中[1]
祖靈信仰 邵族稱超自然 物為qali，凡是氏族祖靈或先生媽 的守護神名皆為qali。qali有善惡之分，善者係由善良的人死後變成的，可以驅除惡靈 造福社眾，最高祖靈pacalar與氏族祖靈apu屬之，其並為邵族信仰的核心；惡靈者為遭遇橫禍而死的，其經常作祟於人間，會影響邵族人的收成與家畜繁殖，惡靈可進一步分為黑精 matinatinaq a qali與水精 daqr'ahath兩種，黑精全身漆黑，能驅使厄運使人生病，而水精則會讓舟船翻覆而使人溺斃[2]
邵族的祖靈共有五位，mashqashqa為袁姓始祖，malhipulu為高姓始祖，fuliti為陳姓始祖，amulish為毛、石二姓共同始祖，他們皆是男性神靈並聽命於最具權威的最高祖靈pacalar[1]
起源傳說 關於祖靈籃的由來說法不一，然有一段起源故事廣為人所知[2]
傳說邵族人剛來拉魯島 定居時，頭人的妻子懷孕生下一對孿生兄弟 ，其中一位黑臉，另一位白臉，在當時孿生被認為是大不祥的事，更何況是詭異的一黑一白，於是頭人把黑嬰丟到潭中淹死 。
第二天夜裏，被丟棄到潭中的黑嬰託夢 給頭人，說到：「今我已死，此後全族每戶人家都必須以一籃置放祖先的衣飾，作為祖靈的居處而供奉之，不得有誤，否則將有大禍。」次日頭人將此事告知族人，大家都非常驚恐，於是每家都準備一只籃子，內置祖先衣服和飾物 ，作為祖靈的象徵，此後族人遇有重大事情，都以祖靈籃做為祭告求佑的對象，據說邵族的族運從那時起開始興旺，祖靈籃的供奉也延續至今[3]
外觀形式 為了供奉祖靈，邵族每戶人家都有一只四角型且具有四足的籐 製祖靈籃，象徵祖靈之存在，籃的大小不一致，有認為與氏族或社會地位 相關[2] [4]
祖靈籃是邵族家屋中最神聖的地方，多半掛在住屋正房左側離地約兩公尺的牆上，晚近家庭則多半將之放置在廳堂的神桌上，籃內盛有祖先留下的衣物和飾品，按年代遠近層層疊放，年代最久遠者放在最上層，這些飾物被稱為ulaluwan，除了先生媽以外，其他人不得碰觸之。
祖靈籃中除放有祖先的衣物外，亦放有生者的衣物，苟夫妻曾擔任過豐年祭 主祭，妻子之服飾在她有生之年將被供奉在籃內，此舉乃為了讓豐年祭能連年持續進行，並確保妻子認同夫家 氏族；反之，假若不曾擔任過主祭，妻子即使死去，衣物也不會被放入籃中[1]
祭拜時節與方法 祭祀祖靈籃是為邵族宗教傳統中極重要的一環，每逢播種祭、狩獵祭、白鰻祭、豐年祭，家家戶戶的祖靈籃都必須集合到祭場，由先生媽進行祭拜儀式，以豐年祭為例，先生媽會唸一段祝禱文，接著按照家戶一一唸出祖先之名，象徵邀請祖先參與豐年祭，集體祭拜後，族人會提回各家的祖靈籃，由先生媽挨家挨戶的為各家祭拜，而豐年祭的最後，必須再度回到祭場進行集體祭拜[5]
除卻歲時祭儀，日常生活舉凡買賣、搬家 、結婚 ，族人都要將祖靈籃取下，請來先生媽向祖靈祈告，否則將引起祖靈的猜疑而得不到他們的眷顧。祭祀時家戶的門口放置裝著小刀與米的圓形簸箕 ，旁邊擺著一木棍 ，先生媽手托著下頷坐在門檻上，面對著簸箕向祖靈唸祝禱詞，唸祝禱詞須嚴謹為之，一旦唸錯災難 將降臨在先生媽身上[4]
分割與更換 邵族分家 的時候，祖靈籃內的衣物為主要分割項目，新戶會製作另一個新籃，舊籃裡分割出的祖先衣物被放入新籃中，表示將祖靈引入至新籃，這些過程都必須由先生媽所執行[2]
平時無事不得驚動祖靈籃，否則會觸犯禁忌而招致不幸，因此縱祖靈籃陳舊不淨甚至成為鼠巢，仍不得隨意洗滌。當祖靈籃破損嚴重不堪使用時，可於八月的豐年祭請巫師到家中作向，以更換新籃，惟舊籃不得隨意丟棄，須置於豬圈 旁[2]
巫師制度 邵族祖靈籃的祭祀係由女祭司來進行，女祭司的邵語為minshishii，日治時期 被稱為Shinshii，河洛語 發音則為先生媽，現今則慣以先生媽稱呼之[1]
先生媽作為祖靈溝通的中介，其所負責的工作除奉祀祖靈籃外，尚包括治病 、招魂 、主持邵族人生活上的重要事件，每逢婚喪喜慶、男子成丁、建築 、造船 ，均會邀請先生媽來家中祭告祖靈。為了敬畏祖靈，邵族以嚴謹的制度選出先生媽，因此先生媽除了必須有服侍祖靈的意願外，還必須具備夫妻雙全、擔任過祖靈祭的爐主、受到族人的推崇、獲得最高祖靈pacalar的同意等要件。
邵族人相信pacalar住在Lalu島上，婦女要成為先生媽必須先拜某一位先生媽為師父，並且坐船到Lalu島上，若獲得pacalar承認，即表示可以成為先生媽，而pacalar年老重聽 ，只能聽到咳嗽聲，因此回程時，同行人必須沿途不斷的咳嗽，並召喚祖靈歸來；回到家中後，先舉行祭祀，再由師父教導儀禮，當晚該位婦女必須睡正廳 ，並將家門敞開，夜裡祖靈會托夢給學習之人，若有感應則可以成為先生媽[4]
現況 隨著河洛人大量移入日月潭 ，漢族民間信仰 與基督教 先後傳入邵族，邵族人拜祖靈籃的行為有所改變。
邵族的民族祭典仍多延續先生媽集體祭拜祖靈籃的傳統，然在私領域的祭祀則顯得十分多樣化，家中的神桌除祭祀祖靈籃外，尚有拜神明、拜公媽牌、掛上十字架 或耶穌 像之家戶。民間祖先信仰被邵族吸收後，更衍生出不同樣式：
單拜祖靈籃，完全遵循傳統上由先生媽主持祭祀儀式者； 單拜祖靈籃，但每逢河洛人節日會燒香拜祖靈籃者；單拜祖靈籃，但同時祭拜異姓祖先的公媽牌者； 同時祭拜祖靈籃與公媽牌，亦即面對同一位祖先卻並存兩種不同祭祀體系者； 單拜公媽牌，且沒有留存祖先衣物者； 單拜公媽牌，仍留有祖先衣物者[5]
參考資料
祖靈籃, 邵語, ulalaluan, qafaj, 是邵族抽象祖靈信仰的具體化, 籃內裝有祖先遺留的衣物和珠飾, 象徵祖靈的居所, 幾乎所有邵族人的家戶中都備有一只, 且由於邵族人與河洛人長期接觸交流, 受河洛人祭祀祖先公媽牌的影響, 又將稱為公媽籃, 為邵族信仰的一大特色, 並未見於其他台灣原住民的祖靈信仰中, 邵族家屋外的畫像, 目录, 祖靈信仰, 起源傳說, 外觀形式, 祭拜時節與方法, 分割與更換, 巫師制度, 現況, 參考資料祖靈信仰, 编辑邵族稱超自然物為qali, 凡是氏族祖靈或先生媽的守護神名皆為. 祖靈籃 邵語 Ulalaluan Qafaj 是邵族抽象祖靈信仰的具體化 籃內裝有祖先遺留的衣物和珠飾 象徵祖靈的居所 幾乎所有邵族人的家戶中都備有一只祖靈籃 且由於邵族人與河洛人長期接觸交流 受河洛人祭祀祖先公媽牌的影響 又將祖靈籃稱為公媽籃 祖靈籃為邵族信仰的一大特色 並未見於其他台灣原住民的祖靈信仰中 1 邵族家屋外的祖靈籃畫像 目录 1 祖靈信仰 2 起源傳說 3 外觀形式 4 祭拜時節與方法 5 分割與更換 6 巫師制度 7 現況 8 參考資料祖靈信仰 编辑邵族稱超自然物為qali 凡是氏族祖靈或先生媽的守護神名皆為qali qali有善惡之分 善者係由善良的人死後變成的 可以驅除惡靈造福社眾 最高祖靈pacalar與氏族祖靈apu屬之 其並為邵族信仰的核心 惡靈者為遭遇橫禍而死的 其經常作祟於人間 會影響邵族人的收成與家畜繁殖 惡靈可進一步分為黑精 matinatinaq a qali與水精 daqr ahath兩種 黑精全身漆黑 能驅使厄運使人生病 而水精則會讓舟船翻覆而使人溺斃 2 邵族的祖靈共有五位 mashqashqa為袁姓始祖 malhipulu為高姓始祖 fuliti為陳姓始祖 amulish為毛 石二姓共同始祖 他們皆是男性神靈並聽命於最具權威的最高祖靈pacalar 1 起源傳說 编辑關於祖靈籃的由來說法不一 然有一段起源故事廣為人所知 2 傳說邵族人剛來拉魯島定居時 頭人的妻子懷孕生下一對孿生兄弟 其中一位黑臉 另一位白臉 在當時孿生被認為是大不祥的事 更何況是詭異的一黑一白 於是頭人把黑嬰丟到潭中淹死 第二天夜裏 被丟棄到潭中的黑嬰託夢給頭人 說到 今我已死 此後全族每戶人家都必須以一籃置放祖先的衣飾 作為祖靈的居處而供奉之 不得有誤 否則將有大禍 次日頭人將此事告知族人 大家都非常驚恐 於是每家都準備一只籃子 內置祖先衣服和飾物 作為祖靈的象徵 此後族人遇有重大事情 都以祖靈籃做為祭告求佑的對象 據說邵族的族運從那時起開始興旺 祖靈籃的供奉也延續至今 3 外觀形式 编辑 白鰻祭時的祖靈籃 為了供奉祖靈 邵族每戶人家都有一只四角型且具有四足的籐製祖靈籃 象徵祖靈之存在 籃的大小不一致 有認為與氏族或社會地位相關 2 祭祀時族人多準備酒 飯 糕等供品 4 祖靈籃是邵族家屋中最神聖的地方 多半掛在住屋正房左側離地約兩公尺的牆上 晚近家庭則多半將之放置在廳堂的神桌上 籃內盛有祖先留下的衣物和飾品 按年代遠近層層疊放 年代最久遠者放在最上層 這些飾物被稱為ulaluwan 除了先生媽以外 其他人不得碰觸之 祖靈籃中除放有祖先的衣物外 亦放有生者的衣物 苟夫妻曾擔任過豐年祭主祭 妻子之服飾在她有生之年將被供奉在籃內 此舉乃為了讓豐年祭能連年持續進行 並確保妻子認同夫家氏族 反之 假若不曾擔任過主祭 妻子即使死去 衣物也不會被放入籃中 1 祭拜時節與方法 编辑祭祀祖靈籃是為邵族宗教傳統中極重要的一環 每逢播種祭 狩獵祭 白鰻祭 豐年祭 家家戶戶的祖靈籃都必須集合到祭場 由先生媽進行祭拜儀式 以豐年祭為例 先生媽會唸一段祝禱文 接著按照家戶一一唸出祖先之名 象徵邀請祖先參與豐年祭 集體祭拜後 族人會提回各家的祖靈籃 由先生媽挨家挨戶的為各家祭拜 而豐年祭的最後 必須再度回到祭場進行集體祭拜 5 除卻歲時祭儀 日常生活舉凡買賣 搬家 結婚 族人都要將祖靈籃取下 請來先生媽向祖靈祈告 否則將引起祖靈的猜疑而得不到他們的眷顧 祭祀時家戶的門口放置裝著小刀與米的圓形簸箕 旁邊擺著一木棍 先生媽手托著下頷坐在門檻上 面對著簸箕向祖靈唸祝禱詞 唸祝禱詞須嚴謹為之 一旦唸錯災難將降臨在先生媽身上 4 分割與更換 编辑邵族分家的時候 祖靈籃內的衣物為主要分割項目 新戶會製作另一個新籃 舊籃裡分割出的祖先衣物被放入新籃中 表示將祖靈引入至新籃 這些過程都必須由先生媽所執行 2 平時無事不得驚動祖靈籃 否則會觸犯禁忌而招致不幸 因此縱祖靈籃陳舊不淨甚至成為鼠巢 仍不得隨意洗滌 當祖靈籃破損嚴重不堪使用時 可於八月的豐年祭請巫師到家中作向 以更換新籃 惟舊籃不得隨意丟棄 須置於豬圈旁 2 巫師制度 编辑邵族祖靈籃的祭祀係由女祭司來進行 女祭司的邵語為minshishii 日治時期被稱為Shinshii 河洛語發音則為先生媽 現今則慣以先生媽稱呼之 1 先生媽作為祖靈溝通的中介 其所負責的工作除奉祀祖靈籃外 尚包括治病 招魂 主持邵族人生活上的重要事件 每逢婚喪喜慶 男子成丁 建築 造船 均會邀請先生媽來家中祭告祖靈 為了敬畏祖靈 邵族以嚴謹的制度選出先生媽 因此先生媽除了必須有服侍祖靈的意願外 還必須具備夫妻雙全 擔任過祖靈祭的爐主 受到族人的推崇 獲得最高祖靈pacalar的同意等要件 邵族人相信pacalar住在Lalu島上 婦女要成為先生媽必須先拜某一位先生媽為師父 並且坐船到Lalu島上 若獲得pacalar承認 即表示可以成為先生媽 而pacalar年老重聽 只能聽到咳嗽聲 因此回程時 同行人必須沿途不斷的咳嗽 並召喚祖靈歸來 回到家中後 先舉行祭祀 再由師父教導儀禮 當晚該位婦女必須睡正廳 並將家門敞開 夜裡祖靈會托夢給學習之人 若有感應則可以成為先生媽 4 現況 编辑隨著河洛人大量移入日月潭 漢族民間信仰與基督教先後傳入邵族 邵族人拜祖靈籃的行為有所改變 邵族的民族祭典仍多延續先生媽集體祭拜祖靈籃的傳統 然在私領域的祭祀則顯得十分多樣化 家中的神桌除祭祀祖靈籃外 尚有拜神明 拜公媽牌 掛上十字架或耶穌像之家戶 民間祖先信仰被邵族吸收後 更衍生出不同樣式 單拜祖靈籃 完全遵循傳統上由先生媽主持祭祀儀式者 單拜祖靈籃 但每逢河洛人節日會燒香拜祖靈籃者 單拜祖靈籃 但同時祭拜異姓祖先的公媽牌者 同時祭拜祖靈籃與公媽牌 亦即面對同一位祖先卻並存兩種不同祭祀體系者 單拜公媽牌 且沒有留存祖先衣物者 單拜公媽牌 仍留有祖先衣物者 5 參考資料 编辑 1 0 1 1 1 2 1 3 鄧相揚 邵族風采 一 交通部觀光局日月潭國家風景管理處 2000 09 10 66 144 ISBN 957 02 6686 4 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 陳奇祿 唐美雲 國立台灣大學考古人類學刊編輯委員會 编 日月潭邵族調查報告 日月潭邵族的宗教 台北市 南天出版社 1996 99 123 ISBN 957 638 350 1 引文使用过时参数coauthors 帮助 許木柱 鄧相揚 石磊 编 台灣原住民史邵族史篇 南投市 台灣省文獻委員會 2000 12 01 71 100 ISBN 957 02 6928 6 4 0 4 1 4 2 達西烏拉灣 畢馬 田哲益 顏素慧 编 台灣的原住民 邵族 一 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 2002 07 189 243 ISBN 986 7860 01 2 请检查 date 中的日期值 帮助 5 0 5 1 王鈺婷 拜公媽 邵族家庭的通婚與繼嗣的民族學意義 28 89 2002 取自 https zh wikipedia org w index php title 祖靈籃 amp oldid 70064059, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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