此條目介紹的是佛教的盂蘭節。关于民間信仰、中元節和盂蘭盆節融合後的節日，请见「
中元節與盂蘭盆節」。
盂蘭節，或稱佛歡喜日、僧自恣日、盂蘭盆節（簡稱盂蘭節）[a]，是中國佛教的節日。這節是在三個月結夏安居的最後一天（農曆七月十五）供養這些參與的修行人，以其修行成就的大功大德迴向，能解救過往的祖先、累世的父母親屬亡靈超脫苦痛。在古摩揭陀國佛世時及現今的南傳佛教並沒有此節。
北京广化寺的盂蘭盆節法會大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。香港的盂蘭文化節盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日，二為七月十四日。在廣東、香港、澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日；而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」，故七月十五為正日之說並行。
盂蘭節為中國漢傳佛教的重要節日，僧侶於這天集會，無分彼此，可互相提出意見和看法，從而作自我改善。因此，佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。「盂蘭」的梵文是「avalambana」，意思為「救倒懸」，指解救正在受苦的餓鬼[2]。
燒街衣 编辑
香港和澳門常見的活動是燒街衣，最好在農曆七月初一至十四日，日間也可以燒街衣的。[3]
盂蘭節典故 编辑
佛欢喜日 编辑
依照舊時佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侶向佛陀报告修行成果，佛陀为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日這天稱為佛欢喜日或僧自恣日。[4]漢傳佛教徒會在這天以盂蘭盆供奉佛、法、僧三宝，濟度六道苦难眾生，以功德回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲的美德。[4][5][6]
目連救母 编辑
根據漢傳《盂蘭盆經》記載，釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍连（簡稱目連），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死後變成了餓鬼，目連以神通看到後，十分傷心，就運用法力將飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目连大声向釋迦牟尼佛哭救[7]。佛陀告訴他，必須於七月十五僧自恣日时，以百味五果置於盆中，供養十方僧人，集合眾僧的力量，以此般功德，其母方能濟度[8]。目連依佛意行事，其母終得解脫[9]。南傳佛教巴利聖典沒有這故事。
佛家盂蘭盆法會 编辑
盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康[10]。
在佛陀的時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）[11]。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會[12][13]，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂[14]。
參看 编辑
注釋 编辑
- ^ 盂蘭盆會是漢傳佛教地區根據《盂蘭盆經》而舉行的法會，是每年七月十五日舉行超度曆代宗親佛教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆又作烏藍婆拏，是梵語的音譯，《佛祖統紀》記載：「盂蘭，此翻解倒懸，言奉盆供於三寶福田，用以解饑虛倒懸之急。」佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。[1]
參考資料 编辑
- ^ 佛歡喜日：各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 責任編輯：儲外明 - 佛教頻道 - 大公網 - 2013-08-22
- ^ 耀生. 香港風俗及節令文化 香港. 明報出版社有限公司. 2006年: 115.
- ^ 【農曆七月】鬼節何時燒街衣最好？師傅教你農曆七月正確燒街衣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）香港經濟日報2018年8月15日
- ^ 4.0 4.1 佛欢喜日供：度脱恶趣众生 报答累世父母. 凤凰网华人佛教综合. 2012年8月28日 [2014年2月1日]. （原始内容于2020年7月29日）.
- ^ 西晋竺法护译，《佛說盂蘭盆經》：“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”
- ^ 《佛說盂蘭盆經》：“年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
- ^ 西晋竺法护译，《佛說盂蘭盆經》：“一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。”
- ^ 西晋竺法护译，《佛說盂蘭盆經》：“佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’”
- ^ 西晋竺法护译，《佛說盂蘭盆經》：“时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。”
- ^ 盂蘭盆法會. [2017-07-18]. （原始内容于2020-11-16）.
- ^ 《增支部10集177經》：「若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：「喬達摩先生！我們婆羅門施與布施，我們作亡者供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）：『願這布施對親族、親屬的亡者（petā）有益！願親族、親屬的亡者們食用這布施！』喬達摩先生！是否那布施對親族、親屬的亡者有益？是否親族、親屬的亡者們食用那布施？……死後往生到餓鬼界，因為那樣，餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續，抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻，因為那樣，使他在那裡生存、在那裡存續，婆羅門！這是可能的情況，布施對該處生存者有益」
- ^ 《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」
- ^ 《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。
- ^ 《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。
盂蘭節, 此條目介紹的是佛教的, 关于民間信仰, 中元節和盂蘭盆節融合後的節日, 请见, 中元節與盂蘭盆節, 或稱佛歡喜日, 僧自恣日, 盂蘭盆節, 簡稱, 是中國佛教的節日, 這節是在三個月結夏安居的最後一天, 農曆七月十五, 供養這些參與的修行人, 以其修行成就的大功大德迴向, 能解救過往的祖先, 累世的父母親屬亡靈超脫苦痛, 在古摩揭陀國佛世時及現今的南傳佛教並沒有此節, 北京广化寺的盂蘭盆節法會大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會, 香港的盂蘭文化節正日有二說, 一為農曆七月十五日, 二為七月十四日, 在廣東, 香. 此條目介紹的是佛教的盂蘭節 关于民間信仰 中元節和盂蘭盆節融合後的節日 请见 中元節與盂蘭盆節 盂蘭節 或稱佛歡喜日 僧自恣日 盂蘭盆節 簡稱盂蘭節 a 是中國佛教的節日 這節是在三個月結夏安居的最後一天 農曆七月十五 供養這些參與的修行人 以其修行成就的大功大德迴向 能解救過往的祖先 累世的父母親屬亡靈超脫苦痛 在古摩揭陀國佛世時及現今的南傳佛教並沒有此節 北京广化寺的盂蘭盆節法會大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會 香港的盂蘭文化節盂蘭節正日有二說 一為農曆七月十五日 二為七月十四日 在廣東 香港 澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日 而由於盂蘭節與道教的中元節同屬 鬼節 故七月十五為正日之說並行 盂蘭節為中國漢傳佛教的重要節日 僧侶於這天集會 無分彼此 可互相提出意見和看法 從而作自我改善 因此 佛家又稱為 僧自恣日 或 佛歡喜日 盂蘭 的梵文是 avalambana 意思為 救倒懸 指解救正在受苦的餓鬼 2 目录 1 燒街衣 2 盂蘭節典故 2 1 佛欢喜日 2 2 目連救母 2 3 佛家盂蘭盆法會 3 參看 4 注釋 5 參考資料燒街衣 编辑香港和澳門常見的活動是燒街衣 最好在農曆七月初一至十四日 日間也可以燒街衣的 3 盂蘭節典故 编辑佛欢喜日 编辑 更多信息 结夏安居和供僧衣節 依照舊時佛教的制度 僧侣每逢雨季时 会集合在一起修行 稱為結夏安居 南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後 大約相當於陽曆的十月 稱為供僧衣節 由於中國的氣候與印度不同 漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五 经过三个月的修行精进后 僧侶向佛陀报告修行成果 佛陀为此感到欢喜和欣慰 所以七月十五日這天稱為佛欢喜日或僧自恣日 4 漢傳佛教徒會在這天以盂蘭盆供奉佛 法 僧三宝 濟度六道苦难眾生 以功德回向累世父母 报答父母养育之恩 传扬孝亲的美德 4 5 6 目連救母 编辑 主条目 目連救母 根據漢傳 盂蘭盆經 記載 釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍连 簡稱目連 修持甚深 以神通著稱 相傳目連的母親做了很多壞事 死後變成了餓鬼 目連以神通看到後 十分傷心 就運用法力將飯菜拿給母親食用 可是飯一到母親口邊就化為焰灰 目连大声向釋迦牟尼佛哭救 7 佛陀告訴他 必須於七月十五僧自恣日时 以百味五果置於盆中 供養十方僧人 集合眾僧的力量 以此般功德 其母方能濟度 8 目連依佛意行事 其母終得解脫 9 南傳佛教巴利聖典沒有這故事 佛家盂蘭盆法會 编辑 主条目 盂蘭盆會和水陸法會 盂蘭盆法會是根據 盂蘭盆經 於每年農曆七月十五日舉行 以佛法供養三寶的功德 迴向現生父母身體健康 10 在佛陀的時代 印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會 巴利語 Saddha 梵語 Sraddha 英语 Sraddha 11 而在中國 盂蘭盆經 傳入後 由於強調藉由供養十方自恣僧 以報答雙親養育之恩 乃至度脫七世父母的思想 與中國崇尚孝道的倫理傳統相符 因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰 南北朝梁武帝時代 始興盂蘭盆法會 12 13 以報答父母祖先恩德 唐朝時期 法會活動呈現興盛 官民共樂 14 參看 编辑中元節與盂蘭盆節 中元節注釋 编辑 盂蘭盆會是漢傳佛教地區根據 盂蘭盆經 而舉行的法會 是每年七月十五日舉行超度曆代宗親佛教儀式 稱為盂蘭盆法會 盂蘭盆齋 盂蘭盆供等 盂蘭盆又作烏藍婆拏 是梵語的音譯 佛祖統紀 記載 盂蘭 此翻解倒懸 言奉盆供於三寶福田 用以解饑虛倒懸之急 佛教認為供此具可解救已逝去父母 亡親的倒懸之苦 1 參考資料 编辑 佛歡喜日 各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會 页面存档备份 存于互联网档案馆 責任編輯 儲外明 佛教頻道 大公網 2013 08 22 耀生 香港風俗及節令文化 香港 明報出版社有限公司 2006年 115 農曆七月 鬼節何時燒街衣最好 師傅教你農曆七月正確燒街衣 页面存档备份 存于互联网档案馆 香港經濟日報2018年8月15日 4 0 4 1 佛欢喜日供 度脱恶趣众生 报答累世父母 凤凰网华人佛教综合 2012年8月28日 2014年2月1日 原始内容存档于2020年7月29日 西晋竺法护译 佛說盂蘭盆經 善男子 若有比丘 比丘尼 国王 太子 王子 大臣 宰相 三公 百官 万民 庶人行孝慈者 皆应为所生现在父母 过去七世父母 於七月十五日佛欢喜日 僧自恣日 以百味饮食安盂兰盆中 施十方自恣僧 佛說盂蘭盆經 年年七月十五日 常以孝慈 忆所生父母 为作盂兰盆 施佛及僧 以报父母长养慈爱之恩 西晋竺法护译 佛說盂蘭盆經 一时佛在舍卫国祇树给孤独园 大目犍连始得六通 欲度父母 报乳哺之恩 即以道眼观视世间 见其亡母生饿鬼中 不见饮食 皮骨连立 目连悲哀 即以钵盛饭 往饷其母 母得钵饭 即以左手障钵 右手搏食 食未入口 化成火炭 遂不得食 目连大叫 悲号涕泣 驰还白佛 具陈如此 西晋竺法护译 佛說盂蘭盆經 佛告目连 十方众生 七月十五日 僧自恣时 当为七世父母及现在父母厄难中者 具饭 百味五果 汲灌盆器 香油锭烛 床敷卧具 尽世甘美以著盆中 供养十方大德众僧 当此之日 一切圣众 或在山间禅定 或得四道果 或在树下经行 或六通自在教化声闻缘觉 或十地菩萨大人 权现比丘 在大众中 皆同一心 受钵和罗饭 具清净戒 圣众之道 其德汪洋 其有供养此等自恣僧者 现世父母 六亲眷属 得出三涂之苦应时解脱 衣食自然 若父母现在者 福乐百年 若七世父母生天 自在化生 入天华光 西晋竺法护译 佛說盂蘭盆經 时目连母即于是日 得脱一劫饿鬼之苦 盂蘭盆法會 2017 07 18 原始内容存档于2020 11 16 增支部10集177經 若奴索尼婆羅門對世尊這麼說 喬達摩先生 我們婆羅門施與布施 我們作亡者供養會 巴利語 Saddha 梵語 Sraddha 英语 Sraddha 願這布施對親族 親屬的亡者 peta 有益 願親族 親屬的亡者們食用這布施 喬達摩先生 是否那布施對親族 親屬的亡者有益 是否親族 親屬的亡者們食用那布施 死後往生到餓鬼界 因為那樣 餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存 在那裡存續 抑或從此處的朋友 同僚 親族 親屬呈獻 因為那樣 使他在那裡生存 在那裡存續 婆羅門 這是可能的情況 布施對該處生存者有益 佛祖統紀 卷三十七載 大同四年 帝幸同泰寺設盂蘭盆齋 釋氏六帖 也記載有 梁武帝每逢七月十五日 即以盆施諸寺 自此以後 蔚成風氣 歷代帝王臣民多遵佛制 興盂蘭盆會 以報答父母 祖先恩德 法苑珠林 載 國家大寺 如長安西明寺 慈恩寺等 每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等 並有送盆官人 來者不一 而信眾獻盆供者亦多 陳祚龍 http nhdh nhu edu tw pdf dunhung 12 12 2 pdf 页面存档备份 存于互联网档案馆 取自 https zh wikipedia org w index php title 盂蘭節 amp oldid 78720518, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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