地理位置歷史 關於特富野的早年歷史，幾乎都以口傳歷史的形式留下。在特富野的創世神話中，天神哈莫（Hamo）降落玉山後，搖落楓葉，創造了鄒族人，並繁衍出了個氏族。後來發生大洪水，人們逃到玉山避難，洪水退去後，天神在山林中踩出腳印，族人便歸隨這些腳印定居，其中第一個腳印即是特富野[5]。根據特富野的口述歷史，當時尼雅后撒氏族（Niahosa，今漢姓梁家、陳家）自玉山向西遷往南投縣信義鄉和社溪一帶。經過很長一段時間後，有一部分的族人南下穿越清水溪，翻越塔塔加鞍部，到達現今的特富野[3][6]。尼雅后撒家在此生根後，便於此地建立「庫巴」（Kuba，男子會所），並邀請亞細卡納氏族（Yaisikana，漢姓石家）、雅達烏猶卡那氏族（Yatauyongana，漢姓高家）、特士庫家（Tosku，漢姓杜家）、汪家（Yavaiyaana）等氏族共組部落，而這些氏族在瑪雅斯比（mayasvi）及收穫祭（homeyaya）等祭典上，仍能有其特殊地位。而首先建立特富野社的梁家，也自然擁有對部落的實際領導權，成為「別雍西」（peongsi，部落領袖）[3]。然而梁家行事風格專斷，且會欺壓其他氏族，甚至在豆花之祭（mee fo'na）時當眾侵犯民家少女，導致少女受辱而跳崖自殺[7][8]。後來汪家的阿給亞姆馬（Ak'e yam'um'a）推翻梁家的領袖地位，自此汪家成為別雍西氏族迄今[3]。
政治 在日治時期之前，鄒族共有達邦（Tapangʉ）、特富野（Tfuya）、魯富都（Luhtu）、伊姆諸（Imucu）四個大社，彼此之間處於時而分立又相互聯合的狀態[9]。在鄒族族群政治結構中，大社（Hosa）為鄒族的政治與祭儀單位，大社下面會領導數個小社（lenohi`u）[9]。大社必須要有能力舉辦所有的傳統祭儀，和擁有獨立的「庫巴」[9]。後來魯富都及伊姆諸逐漸衰亡，如今僅有達邦及特富野兩座大社[1]。
分支
隸屬於特富野的小社有來吉（lalaci）、樂野（lalauya）、石埔有（cipu'u）、毋荖菸（meoina）、竹腳（pcopcoknu）等五社[10]。
氏族 特富野部落由各氏族（aemana）所構成[11]，氏族內不可通婚，氏族下可能會有亞氏族的存在，其內也不可互相通婚[12]。
| 氏族 | （亞氏族） | 漢姓 | 備註 |
|---|
| 尼雅后撒（Niahosa） | | 梁 | |
| | 阿庫亞亞納（Akuyayana） | 陳 | |
| 亞細卡納氏族（Yaisikana） | | 石 | |
| | Voyuana | 石 | |
| 雅達烏猶卡那（Yatauyongana） | | 高 | |
| 特士庫（Tosku） | | 杜 | |
| 雅瓦伊亞納（Yavaiyaana） | | 汪 | 部落首領家族，因此又稱為別雍西家族（peongsi） |
| 亞細允古（Yasiyungu） | | 安 | |
| | 慕噶納納（Muknana） | 武 | 自亞細雲古家分出 |
| | 迪雅奇安納（Tiaki'ana） | 鄭 | 亞細雲古家之養子、異族 |
| | 亞薩奇耶（Yasakiei） | 洋 | 自亞細雲古家分出 |
| | Teneoana | 田 | 亞細雲古家養子 |
| Tuthusana | | 朱 | |
| 優路拿納（Yulunana） | | 湯 | |
| Luheacana | | 羅 | |
| 博伊哲努（Poiconu） | | 浦 | |
| Yapsuyongana | | 葉 | |
目前特富野社尚保留的祭儀包含瑪雅斯比（Mayasvi）、收穫祭（Homeyaya）、播種祭（Miapo）。其中瑪雅斯比屬於全部落性的祭典，後兩者則屬於家族性的祭典[13]。
小米播種祭
小米播種祭為鄒族歲時祭儀中，每年最早舉行的一個[14]。該祭儀屬於家族性的祭儀，傳統上以女子主持之，目前則無此限制。通常在聖誕節後至元旦期間舉行，以小米播種儀式祈求小米豐收[13]。
小米豐收祭
小米（ton'u）為鄒族人的過去主食，因此有許多配合小米生長時序的相關祭儀。而獵祭、河祭、路祭等其他重要祭儀，也是小米週期儀式為中心舉辦，這些祭儀接合稱小米祭儀（mee ton’u）[15]。日治時期以前，特富野社的小米祭是在每年第七個月圓到第八個月圓間的一個月間舉行，並會根據當年的事件，決定是否舉行瑪雅斯比[13][15]。過去小米祭的時長可達一個月，但在日本政府的管控下，祭儀時間方才逐步縮短[15]。如今特富野社的小米祭僅有一日，達邦社則為兩日[14]。
瑪雅斯比
瑪雅斯比的時間約在二月或八月，在鄒族中僅有達邦及特富野社舉行。瑪雅斯比舉行的時機，大致有三種：其一是出草或征戰歸來，其二是修葺會所，其三是在小米收穫祭後，視當年是否有重大變故或災厄而舉行[16][13]。在特富野部落，該祭儀會於「庫巴」前的廣場前舉行，並祭祀天神哈莫（Hamo）、軍神亞伐霏歐（yi'afafeoi）、司命神波送弗依（bosonfihi），以及過去遭到馘首的人頭靈魂（hitsu）。祭典由迎神曲開始，在三天二夜的歌舞後，於最後一日午夜十二時吟唱送神曲結束[13]。
如今的瑪雅斯比源自於早期的敵首祭儀（mee hangʉ），在鄒族尚有獵首（yofngu）習俗時，特富野社會於小米豐收祭後舉辦路祭（smoceonʉ），修繕道路並出草獵首。如果有成功獲得敵人的人頭（hangʉ），便會將人頭插在樹上，並切下一小塊豬肉放在另一根竹竿餵食人頭，之後將竹竿插在神樹上，並取下人頭放在廣場中央。此時獵得人頭的戰士會擔任主祭者，以人頭為中心跳舞，跳了五圈之後，眾人再將人頭放入庫巴的敵首籠中。此時五大家族會將各自的小米酒倒在一起，用於祭祀敵首籠內的人頭。經過一連串儀式後，會舉辦成年禮。日治時期的人類學者鳥居龍藏和森丑之助為當時曾分別進入特富野社和達邦社的庫巴中，盜取兩社敵首籠中的頭骨帶回東京大學標本室研究。森丑之助在偷了五顆頭顱後，深感不安，在十一年後寫了〈偷竊骷髏懺悔錄〉一文[17]。
後來在日本政府的威逼利誘之下，鄒族終於放棄了獵首行為，但仍以過去保存的人頭繼續進行獵首祭儀。1936年4月2日，特富野社在丸山警部補與其他職員的見證下，將過去保存的數百顆人頭全數掩埋。在缺乏實質敵首的狀況下，社群長蒐集了部分相關祭儀，並將原先敵首祭儀重新擷取，整理成瑪雅斯比（mayasvi）。「瑪雅斯比」原先指的是敵首祭儀中輪舞的一部份，但後來以此稱呼整個祭儀。到了1950年代，長老教會及真耶穌教會進入特富野部落，該部落遂於1957年停辦，赤榕神樹（yono）也被撒鹽枯死，並被牧師砍除[18]。後來對原住民信仰相對較寬容的天主教來到部落，特富野天主堂的德國籍神父傅禮士（Fr. Rudolph Frisch）努力勸說部落恢復瑪雅斯比，並於1976年在庫巴舉行彌撒。在傅禮士的勸說和返鄉青年的努力下，長老及領袖汪光洋重新栽植神樹，恢復了瑪雅斯比。在瑪雅斯比復辦初期，儘管籌備會堅持以傳統儀式辦理，但在正典外也加入了山地文物展示、擴大歌舞節目、歌舞競賽，及農產品攤位等等。長期的中斷導致各氏族的傳家歌曲遭到遺忘，也使特富野部落相較達邦部落的瑪雅斯比，多了一層表演性質，神聖性與禁忌較不受重視[17]。
著名人物知名地標圖像 特富野部落「庫巴」前的金草石斛蘭（Dendrobium chryseum），會所前必須要種植該植物才代表庫巴具有功能。
參見參考文獻 - ^ 1.0 1.1 1.2 臺灣原住民族資訊資源網 - 認識原住民族 - 部落介紹. www.tipp.org.tw. [2022-03-21].
- ^ . 嘉義縣文化觀光局. 2019-02-27 [2022-03-24]. （原始内容存档于2021-05-11）.
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成）. . 史前館電子報. 2007, (116期) [2022-03-24]. （原始内容存档于2020-10-29）.
- ^ 陳應欽. 山路彎繞，點與點之間不算近，大老遠來一趟阿里山，得多待兩天才過癮。. 微笑台灣. 2020-03-20.
- ^ 臺灣原住民族資訊資源網 - 認識原住民族 - 部落介紹. www.tipp.org.tw. [2022-03-24].
- ^ 陳昱升. (PDF). 台灣學通訊. 2010, (42) [2022-03-24]. （原始内容 (PDF)存档于2022-03-31）.
- ^ 巴蘇亞‧博伊哲努(浦忠成). 臺灣鄒族的風土神話 （页面存档备份，存于互联网档案馆）. 台灣（Taiwan）: 臺原. 1993年. ISBN 9579261377 （中文）.
- ^ 達西烏拉彎‧畢馬. 鄒族神話與傳說. 晨星. [2003-07-15]. ISBN 9574554570. （原始内容于2019-08-06）.
- ^ 9.0 9.1 9.2 達西烏拉彎·畢馬. 台灣的原住民-鄒族. 臺原出版社. 2003. ISBN 9867860047.
- ^ . digimuse.nmns.edu.tw. [2022-03-24]. （原始内容存档于2019-05-04）.
- ^ 王嵩山. 阿里山鄒族的社會與宗教生活. 臺北縣: 稻鄉出版. 1995. ISBN 9579405883.
- ^ 認識鄒族. www.crazytravel.com.tw. [2022-03-24].
- ^ 13.0 13.1 13.2 13.3 13.4 . www.tipp.org.tw. [2022-03-24]. （原始内容存档于2021-02-14）.
- ^ 14.0 14.1 . [2022-03-24]. （原始内容存档于2022-04-19） （中文（臺灣））.
- ^ 15.0 15.1 15.2 陳昱升. 阿里山鄒族特富野社messi no ton'u（小米祭儀）田野資料分析. 中國文化大學中文學報. 2018-06-01, (35&36). ISSN 1023-8808.
- ^ 王嵩山. 阿里山鄒族祭儀之研究. 臺灣土著祭儀及歌舞民俗活動之研究:第二報告書. 1989-07: 188–216 （中文（臺灣））.
- ^ 17.0 17.1 楊曉珞. . 原住民族文獻. 2021, 46 [2022-04-13]. （原始内容存档于2021-06-24）.
- ^ . www.taiwangods.com. [2022-04-13]. （原始内容存档于2017-03-20） （中文（臺灣））.
特富野部落, 鄒語, hosa, tfuya, 位於臺灣嘉義縣阿里山鄉達邦村, 是原住民族委員會核定的一個鄒族部落, 舊稱知母朥社或知母朥大社, 與達邦部落同為鄒族現存的兩大社之一, 鄒語, hosa, tfuya核定部落的, 庫巴, kuba, 所在国家臺灣所在縣市嘉義縣所在鄉鎮阿里山鄉所在村里達邦村政府, 类型部落議會时区台北时间, 民族鄒族官方語文鄒語, 目录, 地理位置, 歷史, 政治, 分支, 氏族, 祭儀, 小米播種祭, 小米豐收祭, 瑪雅斯比, 著名人物, 知名地標, 圖像, 參見, 參考文獻地理位置. 特富野部落 鄒語 Hosa no Tfuya 位於臺灣嘉義縣阿里山鄉達邦村 是原住民族委員會核定的一個鄒族部落 舊稱知母朥社或知母朥大社 與達邦部落同為鄒族現存的兩大社之一 1 特富野部落 鄒語 Hosa no Tfuya核定部落特富野部落的 庫巴 Kuba 所在国家臺灣所在縣市嘉義縣所在鄉鎮阿里山鄉所在村里達邦村政府 类型部落議會时区台北时间 UTC 8 民族鄒族官方語文鄒語 目录 1 地理位置 2 歷史 3 政治 3 1 分支 4 氏族 5 祭儀 5 1 小米播種祭 5 2 小米豐收祭 5 3 瑪雅斯比 6 著名人物 7 知名地標 8 圖像 9 參見 10 參考文獻地理位置 编辑該部落範圍今屬臺灣嘉義縣阿里山鄉達邦村8 12鄰 1 位於曾文溪上游長谷川溪及伊斯基安那溪兩支之間的河階台地 2 3 與達邦部落之間有伊斯基安那溪相隔 4 歷史 编辑關於特富野的早年歷史 幾乎都以口傳歷史的形式留下 在特富野的創世神話中 天神哈莫 Hamo 降落玉山後 搖落楓葉 創造了鄒族人 並繁衍出了個氏族 後來發生大洪水 人們逃到玉山避難 洪水退去後 天神在山林中踩出腳印 族人便歸隨這些腳印定居 其中第一個腳印即是特富野 5 根據特富野的口述歷史 當時尼雅后撒氏族 Niahosa 今漢姓梁家 陳家 自玉山向西遷往南投縣信義鄉和社溪一帶 經過很長一段時間後 有一部分的族人南下穿越清水溪 翻越塔塔加鞍部 到達現今的特富野 3 6 尼雅后撒家在此生根後 便於此地建立 庫巴 Kuba 男子會所 並邀請亞細卡納氏族 Yaisikana 漢姓石家 雅達烏猶卡那氏族 Yatauyongana 漢姓高家 特士庫家 Tosku 漢姓杜家 汪家 Yavaiyaana 等氏族共組部落 而這些氏族在瑪雅斯比 mayasvi 及收穫祭 homeyaya 等祭典上 仍能有其特殊地位 而首先建立特富野社的梁家 也自然擁有對部落的實際領導權 成為 別雍西 peongsi 部落領袖 3 然而梁家行事風格專斷 且會欺壓其他氏族 甚至在豆花之祭 mee fo na 時當眾侵犯民家少女 導致少女受辱而跳崖自殺 7 8 後來汪家的阿給亞姆馬 Ak e yam um a 推翻梁家的領袖地位 自此汪家成為別雍西氏族迄今 3 政治 编辑在日治時期之前 鄒族共有達邦 Tapangʉ 特富野 Tfuya 魯富都 Luhtu 伊姆諸 Imucu 四個大社 彼此之間處於時而分立又相互聯合的狀態 9 在鄒族族群政治結構中 大社 Hosa 為鄒族的政治與祭儀單位 大社下面會領導數個小社 lenohi u 9 大社必須要有能力舉辦所有的傳統祭儀 和擁有獨立的 庫巴 9 後來魯富都及伊姆諸逐漸衰亡 如今僅有達邦及特富野兩座大社 1 分支 编辑 隸屬於特富野的小社有來吉 lalaci 樂野 lalauya 石埔有 cipu u 毋荖菸 meoina 竹腳 pcopcoknu 等五社 10 氏族 编辑特富野部落由各氏族 aemana 所構成 11 氏族內不可通婚 氏族下可能會有亞氏族的存在 其內也不可互相通婚 12 氏族 亞氏族 漢姓 備註尼雅后撒 Niahosa 梁阿庫亞亞納 Akuyayana 陳亞細卡納氏族 Yaisikana 石Voyuana 石雅達烏猶卡那 Yatauyongana 高特士庫 Tosku 杜雅瓦伊亞納 Yavaiyaana 汪 部落首領家族 因此又稱為別雍西家族 peongsi 亞細允古 Yasiyungu 安慕噶納納 Muknana 武 自亞細雲古家分出迪雅奇安納 Tiaki ana 鄭 亞細雲古家之養子 異族亞薩奇耶 Yasakiei 洋 自亞細雲古家分出Teneoana 田 亞細雲古家養子Tuthusana 朱優路拿納 Yulunana 湯Luheacana 羅博伊哲努 Poiconu 浦Yapsuyongana 葉祭儀 编辑目前特富野社尚保留的祭儀包含瑪雅斯比 Mayasvi 收穫祭 Homeyaya 播種祭 Miapo 其中瑪雅斯比屬於全部落性的祭典 後兩者則屬於家族性的祭典 13 小米播種祭 编辑 小米播種祭為鄒族歲時祭儀中 每年最早舉行的一個 14 該祭儀屬於家族性的祭儀 傳統上以女子主持之 目前則無此限制 通常在聖誕節後至元旦期間舉行 以小米播種儀式祈求小米豐收 13 小米豐收祭 编辑 小米 ton u 為鄒族人的過去主食 因此有許多配合小米生長時序的相關祭儀 而獵祭 河祭 路祭等其他重要祭儀 也是小米週期儀式為中心舉辦 這些祭儀接合稱小米祭儀 mee ton u 15 日治時期以前 特富野社的小米祭是在每年第七個月圓到第八個月圓間的一個月間舉行 並會根據當年的事件 決定是否舉行瑪雅斯比 13 15 過去小米祭的時長可達一個月 但在日本政府的管控下 祭儀時間方才逐步縮短 15 如今特富野社的小米祭僅有一日 達邦社則為兩日 14 瑪雅斯比 编辑 主条目 瑪雅斯比 瑪雅斯比的時間約在二月或八月 在鄒族中僅有達邦及特富野社舉行 瑪雅斯比舉行的時機 大致有三種 其一是出草或征戰歸來 其二是修葺會所 其三是在小米收穫祭後 視當年是否有重大變故或災厄而舉行 16 13 在特富野部落 該祭儀會於 庫巴 前的廣場前舉行 並祭祀天神哈莫 Hamo 軍神亞伐霏歐 yi afafeoi 司命神波送弗依 bosonfihi 以及過去遭到馘首的人頭靈魂 hitsu 祭典由迎神曲開始 在三天二夜的歌舞後 於最後一日午夜十二時吟唱送神曲結束 13 如今的瑪雅斯比源自於早期的敵首祭儀 mee hangʉ 在鄒族尚有獵首 yofngu 習俗時 特富野社會於小米豐收祭後舉辦路祭 smoceonʉ 修繕道路並出草獵首 如果有成功獲得敵人的人頭 hangʉ 便會將人頭插在樹上 並切下一小塊豬肉放在另一根竹竿餵食人頭 之後將竹竿插在神樹上 並取下人頭放在廣場中央 此時獵得人頭的戰士會擔任主祭者 以人頭為中心跳舞 跳了五圈之後 眾人再將人頭放入庫巴的敵首籠中 此時五大家族會將各自的小米酒倒在一起 用於祭祀敵首籠內的人頭 經過一連串儀式後 會舉辦成年禮 日治時期的人類學者鳥居龍藏和森丑之助為當時曾分別進入特富野社和達邦社的庫巴中 盜取兩社敵首籠中的頭骨帶回東京大學標本室研究 森丑之助在偷了五顆頭顱後 深感不安 在十一年後寫了 偷竊骷髏懺悔錄 一文 17 後來在日本政府的威逼利誘之下 鄒族終於放棄了獵首行為 但仍以過去保存的人頭繼續進行獵首祭儀 1936年4月2日 特富野社在丸山警部補與其他職員的見證下 將過去保存的數百顆人頭全數掩埋 在缺乏實質敵首的狀況下 社群長蒐集了部分相關祭儀 並將原先敵首祭儀重新擷取 整理成瑪雅斯比 mayasvi 瑪雅斯比 原先指的是敵首祭儀中輪舞的一部份 但後來以此稱呼整個祭儀 到了1950年代 長老教會及真耶穌教會進入特富野部落 該部落遂於1957年停辦 赤榕神樹 yono 也被撒鹽枯死 並被牧師砍除 18 後來對原住民信仰相對較寬容的天主教來到部落 特富野天主堂的德國籍神父傅禮士 Fr Rudolph Frisch 努力勸說部落恢復瑪雅斯比 並於1976年在庫巴舉行彌撒 在傅禮士的勸說和返鄉青年的努力下 長老及領袖汪光洋重新栽植神樹 恢復了瑪雅斯比 在瑪雅斯比復辦初期 儘管籌備會堅持以傳統儀式辦理 但在正典外也加入了山地文物展示 擴大歌舞節目 歌舞競賽 及農產品攤位等等 長期的中斷導致各氏族的傳家歌曲遭到遺忘 也使特富野部落相較達邦部落的瑪雅斯比 多了一層表演性質 神聖性與禁忌較不受重視 17 著名人物 编辑傳說人物 阿給亞姆馬 Ak e yam um a 雅伊布谷 Yaipuku 近代人物 高一生 浦忠成 浦忠義 浦忠勇 浦忠勝知名地標 编辑水山古道 竹林古道 特富野古道 拉拉喀斯瀑布圖像 编辑 特富野部落男子會所 特富野部落 庫巴 前的金草石斛蘭 Dendrobium chryseum 會所前必須要種植該植物才代表庫巴具有功能 特富野長老教會參見 编辑達邦村參考文獻 编辑 1 0 1 1 1 2 臺灣原住民族資訊資源網 認識原住民族 部落介紹 www tipp org tw 2022 03 21 阿里山鄉 達邦 嘉義縣文化觀光局 2019 02 27 2022 03 24 原始内容存档于2021 05 11 3 0 3 1 3 2 3 3 巴蘇亞 博伊哲努 浦忠成 阿里山豆花之祭 meefo na 史前館電子報 2007 116期 2022 03 24 原始内容存档于2020 10 29 陳應欽 山路彎繞 點與點之間不算近 大老遠來一趟阿里山 得多待兩天才過癮 微笑台灣 2020 03 20 缺少或 url 为空 帮助 使用 accessdate 需要含有 url 帮助 臺灣原住民族資訊資源網 認識原住民族 部落介紹 www tipp org tw 2022 03 24 陳昱升 探訪原住民神話傳說地景 PDF 台灣學通訊 2010 42 2022 03 24 原始内容 PDF 存档于2022 03 31 巴蘇亞 博伊哲努 浦忠成 臺灣鄒族的風土神話 页面存档备份 存于互联网档案馆 台灣 Taiwan 臺原 1993年 ISBN 9579261377 中文 達西烏拉彎 畢馬 鄒族神話與傳說 晨星 2003 07 15 ISBN 9574554570 原始内容存档于2019 08 06 9 0 9 1 9 2 達西烏拉彎 畢馬 台灣的原住民 鄒族 臺原出版社 2003 ISBN 9867860047 阿里山山脈與鄒文化 digimuse nmns edu tw 2022 03 24 原始内容存档于2019 05 04 王嵩山 阿里山鄒族的社會與宗教生活 臺北縣 稻鄉出版 1995 ISBN 9579405883 認識鄒族 www crazytravel com tw 2022 03 24 13 0 13 1 13 2 13 3 13 4 臺灣原住民族資訊資源網 認識原住民族 族群介紹 www tipp org tw 2022 03 24 原始内容存档于2021 02 14 14 0 14 1 鄒族 熊愛臺灣 2022 03 24 原始内容存档于2022 04 19 中文 臺灣 15 0 15 1 15 2 陳昱升 阿里山鄒族特富野社messi no ton u 小米祭儀 田野資料分析 中國文化大學中文學報 2018 06 01 35 amp 36 ISSN 1023 8808 王嵩山 阿里山鄒族祭儀之研究 臺灣土著祭儀及歌舞民俗活動之研究 第二報告書 1989 07 188 216 中文 臺灣 17 0 17 1 楊曉珞 他人的田野 我們的文獻 談被書寫的鄒族祭儀 原住民族文獻 2021 46 2022 04 13 原始内容存档于2021 06 24 臺灣宗教文化地圖 www taiwangods com 2022 04 13 原始内容存档于2017 03 20 中文 臺灣 取自 https zh wikipedia org w index php title 特富野部落 amp oldid 75114701, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
文章
，阅读，下载，免费，免费下载，mp3，视频，mp4，3gp， jpg，jpeg，gif，png，图片，音乐，歌曲，电影，书籍，游戏，游戏。