太魯閣族

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太魯閣族（太魯閣語：Truku），是臺灣的原住民族群，於2004年1月14日成為第12個經行政院核定的臺灣原住民族，目前人口約三萬人。是原住民族16族裡第五大族群。^[2]

太魯閣族 Truku
外太魯閣各部落總頭目與副總頭目及其家族
總人口
約33,549人(2022年11月)^[1]
分佈地區
台灣花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉
語言
太魯閣語、中華民國國語
宗教信仰
基督宗教、Utux
相关族群
泰雅族、賽德克族 和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」 和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關

歷史

太魯閣族最早起源於今臺灣南投地區，與賽德克族有共同祖先。

現代人類學者認為，泰雅族與賽德克族、太魯閣族擁有共同起源，可區分為泰雅亞群與賽德克亞群兩大分支。賽德克亞群可再區分為三大方言群：

• 德路固（Seejiq Truku）太魯閣群（Taroko），或稱「托洛庫群」（Truku）
• 德固達雅（Seediq Tgdaya）德克達雅群（Takadaya）木瓜群（Balibao）
• 都達（Sediq Toda）道澤群（Tuuda）陶塞群（Tausa）

太魯閣族分支自賽德克亞群中的太魯閣群。在西元16世紀前後，太魯閣族人由南投，翻越中央山脈至花蓮縣秀林鄉山區一帶（太魯閣地區），又因日治時期集團移住政策，遷居到大濁水溪的山麓地帶今秀林鄉一帶以及萬榮鄉、吉安鄉、卓溪鄉一帶，因為文化改變、歷史事件、族群認同等因素，成為獨立族群。

1876年，清政府強行入侵太魯閣地區，因而爆發抗清的太魯閣事件。1914年5月至8月間，日本臺灣總督府為控制臺灣花蓮一帶的原住民勢力，與當時控制太魯閣地區的太魯閣族人爆發了太魯閣戰爭，太魯閣族被臺灣總督視為重要敵人。戰爭結束後，剩餘的太魯閣族被強迫遷往平地居住，並進行日本化教育^[3]。

在2000年前後，居住在花蓮的太魯閣族人，因為發展出自己的文化認同，向政府要求正名為太魯閣族，在2004年通過。隨後，居住在南投一帶的族人，則爭取稱為賽德克族，在2007年通過。在法律上成為兩個不同族群。

習俗

太魯閣族的社會裡的各種祭祀活動的展開﹐是依靠一群親族﹐或假定親族所形成的團體Gaya來運作的，不論甚麼樣祭儀，均以對祖靈或神靈的感恩為主要目的﹐因此依據這樣的觀念，本段所要強調的太魯閣族的歲時祭儀是「Mgay Bari（感恩祭）」，如果我們追溯﹐全台原住民曾受漢族的壓制﹐及遭遇日本統治﹐文化上受到統治﹐因此﹐昔日的宗教觀念﹐各式祭典活動﹐已大幅的變動﹐有很多部落的傳統宗教觀念、各式祭典活動﹐不是已經消失﹐就是已瀕臨消失的邊緣﹐尤其從原居地被強迫遷徙到新的環境之後﹐更造成部落結構的改變﹐也產生變更或捨棄舊有的習慣^[4][5]。

• Mgay Bari（感恩祭、收穫祭）：現為太魯閣族最為盛大的祭典，舉辦日期多在10月。祭司得先去野外樹叢裡四天準備祭神的工作。獻祭時間﹐是在半夜月亮剛出來時﹐進行為期一天的祭神儀式。 要出發到祭神的地方前Msgasut（祭司）在家對男孩說：現在我們要去祭神了﹐你絕對不可以說話﹐要安靜。說完了Msgasut（祭司）將爐中火熄滅﹐並且將爐中的火灰及木頭清理乾淨﹐帶到外面丟掉。（意即：除去舊的壞行為，建立新的好行為，以乾淨心，來迎接新的未來）然後﹐用新的木材放在爐灶上燒（祭神期間不得熄滅）。然後，點燃男孩手上的火把﹐一起去叢林祭神﹐當祭司在築壇祭神時﹐男孩手持火把﹐站在旁邊注視著祭司祭神。祭司先將帶來供物小米、玉米、地瓜、竽頭、豆等擺好了。一年有兩次的收穫期 一次是在5-6月稱作「Kmtuy Basaw ni Masu」 另一次是在 9-10 月稱作 「Mhug Basaw ni Masu」。收穫完後﹐男人相偕山上打獵﹐ 將所獲得的獵物給部落所有的人分享﹐以慶豐收。並共享歡樂日子達三天之久。

• MSmapuh Utux Rudan（祖靈祭）：祖靈祭是在小米收成完畢後，各家族的男士們，一起上山打獵，他們打獵回來後，各個家族拿樹葉將小米糕、獸骨及酒包在裡面，然後拿到屋外掛在家附近樹枝上。之後，再拿一點小米糕拿來祭祖靈說：「祖靈阿！我們將所有的能農作物及動物等這些獻祭給祢，希望祢歡喜接納，蘇司！感謝祢」。祖靈祭是個別的家族舉行，是不定期的舉行，例如明天要上山狩獵、工作之前一晚就會殺一隻雞來祭祖靈求保佑或使獵物豐收。

• Hadur Mdkrang（馘首祭）：獵取敵人首級後，回到部落附近隱密宿營的地方，並即行迅速撤退到敵人追蹤不到之安全地帶，獵首級者取出敵人首級並在溪畔上把腦漿清洗乾淨，在放進首級袋（tneetu）讓年輕背上。出草獵團一路上高聲歡呼（hmdhik），在到部落附近時再次高聲歡呼，朝向部落開槍，聽到槍聲一次則表示獵取敵人的首級一個，兩槍聲表示兩個，以次類推。知道那一家的人獵取敵人的首級，則那家的人就要立刻帶著英雄服（hubang）去迎接他並給他穿上英雄服。進到部落時，獵取敵人的首級者抓著首級的頭髮在病人身上搖晃，病人就會得到痊癒。之後，帶到自己的家讓他吃肉、小米糕及喝酒，整夜狂歡喝酒跳舞。第二天帶到部落領袖的家裡，一起整夜狂歡喝酒跳舞。第三天則輪流在各各出草獵團的家整夜狂歡喝酒跳舞，他們給他喝酒餵食對嘴一起喝酒歡樂。

族名

太魯閣族族名為親子連名制，結構為「個人名＋親名」，親名主要為父親，且無像是布農族家族名或排灣族家屋名的姓氏概念。例如：甲男叫Yakaw、乙女叫Imi，他們的父親叫做Isaw，因此甲男全名叫做Yakaw Isaw、乙女全名叫做Imi Isaw。如果甲男有兒子叫Pisaw，而甲男之兒子全名為Pisaw Yakaw，以此類推。如果乙女有女兒叫Ipay，她的女兒的親名會掛著乙女之夫的名字（假如叫Yudaw），則乙女之女兒全名為Ipay Yudaw。

常見的男性族名

• Apyang
• Aday
• Buya
• Boqey
• Ibi
• Ici
• Idai
• Isaw
• Jiru
• Kowsang
• Lowking
• Mowna
• Miking
• Pisaw
• Teyra
• Titi
• Udaw
• Umiq
• Wadan
• Walis
• Yakaw
• Yudaw
• Yuyaw

常見的女性族名

• Abi
• Adong
• Ciwang
• Hana
• Ikung
• Imi
• Ipay
• Iwan
• Iyang
• Kimi
• Kucyang
• Mari
• Robiq
• Tumun
• Yabung
• Yuli

族群身分爭議

 

太魯閣族奇卡拉汗社（花蓮縣秀林鄉富世村）佩刀（國立臺灣博物館藏）

 

太魯閣族披風（國立臺灣大學人類學博物館藏）

 

太魯閣族服饰

正名太魯閣族的過程，由於日本學者分類系統下的砂積語系（Sejiq）的原住民中，以「太魯閣地區」的族人傾向於以「太魯閣族」作為族群名稱。而西部地區的「德路固」（Truku）、「德克達雅」（Tgdaya）及「道澤」（Toda）群為主的族人傾向以「賽德克族」作為族群名稱。因而展開了族群內部間的衝突與對話。

而 Sejiq 賽德克，在太魯閣族的語境裡為「人」或「人類」之意，並非僅限定於殖民分類之賽德克三群框架中使用，而日常使用上 Sejiq 多使用在第三人稱即為「別人」之意。因此，太魯閣族認為使用「人類」或「別人」作為族稱，沒有族群辨識意義。

而推動正名「太魯閣族」主要的花蓮縣秀林鄉與萬榮鄉兩鄉，以民間單位「太魯閣族正名促進會」邀請族人簽署委任書，並透過行政系統協助推行，接著向行政院原住民族委員會遞交將近一萬五千份的委任書，展現其追求正名之民意基礎，在正名之後，陸續開放族人登記，目前人口將近三萬人，顯現當時追求正名有其廣泛性共識。

太魯閣族自治

太魯閣族一直以來持續推動自治不遺餘力，在成立太魯閣自治推動委員會後，便著手草擬「太魯閣族自治法」草案，此一自治法草案由台灣原住民族太魯閣族學生青年會草擬，自2005年10月至2006年4月，歷經太魯閣族自治推動委員會的學界專家與耆老的6次審議、1次公聽會、1次研討會與29次部落到都市的說明會，最後終於完成此一「太魯閣族自治法」草案。

重大歷史事件

• 加禮宛戰役
• 新城事件
• 威里事件
• 七腳川事件
• 太魯閣戰爭
• 亞泥花蓮採礦權展延案

現今部落分布

括號內皆為太魯閣語名稱。

秀林鄉

• 克奧灣部落【Qowgan】（加灣）
• 固祿部落【Kulu】（民治）
• 布拉旦部落【Pratan】（三棧）
• 格督尚部落【Kdusan】（佳民）
• 銅門部落【Dowmung】（銅門）
• 得吉利部落【Tkijig】（崇德）
• 布拉瑙部落【Branaw】（重光）
• 吾谷子部落【Gukut】（和中）
• 卡那岸部落【Qnragan】（和仁）
• 玻士岸部落【Bsngan】（富世）
• 陶樸閣部落【Tpuqu】（民有）
• 帛士林部落【Bsuring】（秀林）
• 水源部落【Pajiq】（水源）
• 依柏合部落【Ibuh】（榕樹）
• 文蘭部落【Tmunan】（銅文蘭）
• 米亞丸部落【Myawan】（米亞丸）
• 克尼布部落【Knlibu】（和平）
• 道拉斯部落【Dowras】（民享）

吉安鄉

• 福興部落【Alang kiyumi】

萬榮鄉

• 摩里沙卡部落【Murisaka】 (萬榮村1-8鄰包含該部落所屬傳統領域)
• 馬理巴西部落【Maribasi】（明利村1-2鄰包含忠孝路至16號）
• 馬太鞍部落【Matanki】（明利村3-5鄰）
• 大加汗部落【Thgahan】 (明利村6-8鄰)
• 紅葉部落【Ihownang】（紅葉）
• 支亞干部落【Ciyakang】（知亞干）
• 新白楊部落【Gbayang】

卓溪鄉

• 古村部落【Swasal】

統計

縣市別太魯閣族人口 (2019年2月)

縣市	太魯閣族人口	總人口	比率
花蓮縣	22,912	325,857	7.03%
桃園市	2,406	2,252,835	0.1%
新北市	2,138	4,022,450	0.05%
臺北市	955	2,639,084	0.03%
臺中市	721	2,816,052	0.02%
高雄市	622	2,774,316	0.01%
宜蘭縣	517	454,099	0.11%
臺南市	298	1,879,647	0.01%
新竹縣	256	564,832	0.04%
基隆市	221	368,870	0.05%
臺東縣	219	216,453	0.1%
新竹市	194	449,251	0.04%
屏東縣	198	817,803	0.02%
彰化縣	151	1,271,761	0.01%
苗栗縣	139	545,158	0.02%
南投縣	123	493,743	0.02%
雲林縣	112	680,448	0.01%
嘉義縣	58	502,385	0.01%
金門縣	56	140,081	0.04%
嘉義市	28	267,598	0.01%
連江縣	25	13,059	0.19%
澎湖縣	20	105,121	0.01%
總計	32,370	23,600,903	0.13%

知名人物

主条目：臺灣原住民人物列表

神話與傳說

因為有相同起源的關係，太魯閣族的神話傳說大多與泰雅族相似，許多故事都是關於貪婪。

• 小米與麻雀

從前天下萬物都是太魯閣族人的好朋友，因此太魯閣族人不必辛勤工作，就能過著好日子。比如說：想要吃飯的時候，只要走到小米田，輕輕鬆鬆摘下一粒小米。把這一粒小米放進飯鍋裡，再生火煮飯，很快就有滿滿一鍋足夠全家人吃飽的小米飯了。可是有一天，輪到一位非常懶惰的女人煮飯，她想著：「一粒小米可以煮一餐飯，那很多小米不就可以煮很多餐飯了嗎？這樣我以後就都不用煮飯啦！」於是她把許多小米全丟進飯鍋，準備生火煮飯。等來等去就是沒有米飯的香味。懶女人好奇的打開鍋蓋，沒想到鍋子裡頭的小米全都變成麻雀一溜煙飛了出來。這些麻雀邊飛邊唱著：「懶惰的人呀！以後你們可得辛苦耕作才有小米吃了！到了收成的季節，我們還會來偷吃小米喔！」從此以後，太魯閣族人就只有辛苦的耕作與狩獵，才能換得三餐的溫飽了。

• 神石傳說

在太古創世之初，有一男一女的天神自天上降在深山的大石分成兩半，一個變成陸地的王，一個變成宮殿，這兩個天神就住在宮殿裡，並從此繁衍太魯閣族後代。

• 靈鳥西西利

從前在山頂上有一塊又大又重的石頭穩穩的安坐在山頂上。平常很多鳥就在大石頭上面玩耍遊戲，非常快樂。有一天，有隻鳥提議說：「我們誰能推動這塊大石頭，我們就稱牠為王。」於是每隻鳥都想把大石頭推下山，可是卻沒有一隻鳥成功。就在這個時候，靜靜旁邊看的西西利鳥走了過來，想要試試看推大石頭。可是西西利鳥長的又瘦又小，有辦法推動又大又重的大石頭嗎？沒想到，西西利鳥慢慢的走到大石頭旁邊，用力一踢，一腳就把大石頭踢到山谷下。大家看了簡直不敢相信，於是便尊稱西西利鳥為鳥中之王。西西利鳥要飛上天時，對人們說：「以後你們要注意聽我的啼聲，來判斷吉凶。」從此以後，不論是決定重大事件，或者是外出狩獵、出草，太魯閣族人都要先聽西西利鳥的叫聲，來判斷吉凶。

• 巨人

主条目：馬威 (巨人)

社會組織

• 父系社會。

延伸閱讀

文化傳統：

• 廖守臣，1977、1978，〈泰雅族東賽德克群的部落遷移與分布（上、下）〉《中央研究院民族學研究所集刊》44、45期。
• 廖守臣，1998，《泰雅族的社會組織》慈濟暨人文社會學院原住民健康研究室。
• 余光弘，1981，〈泰雅族東賽德克群的部落組織〉《中央研究院民族學研究所集刊》50期。
• 邱韻芳，2004，《上帝與傳統：基督長老教會與Truku人的宗教變遷》國立台灣大學人類學研究所博士論文。
• 胡惠敏，2005，《書寫自己部落的歷史：布拉旦的過去、現在、未來》國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。
• 馬維駿，2006，《花蓮縣太魯閣族的傳統醫療》慈濟大學原住民健康研究所碩士論文。
• 曹秋琴，1998，《Gaya：祭祀分食與太魯閣人的親屬關係》國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。
• 陳曉玲，2005，《太魯閣族生活方式之變遷－花蓮縣秀林鄉水源部落的個案研究》國立臺灣師範大學地理學系碩士論文。
• 劉育玲，2000，《台灣賽德克族口傳故事研究》國立花蓮師範學院民間文學研究所碩士論文。
• 蔣文鵑，2000，《傳承、變奏與斷裂：以當代太魯閣族女性之織布文化為例》國立東華大學民族發展研究所碩士論文。
• 蔡迪清，1998，《集團移住與宗教變遷對部落環境行動之影響─以太魯閣三棧部落為例》國立臺灣大學地理學研究所碩士論文。
• 許木柱，1989，《太魯閣群泰雅人的文化與習俗》。內政部營建署委託計劃。
• 張國賓，1998，《從紡織與獵首探討探討太魯閣人的兩性意象與性別邏輯》國立清華大學社會人類學研究所碩士論文。

社會運動：

• 張岱屏，1999，《看不見的土地—太魯閣族反亞泥還我土地運動的歷史、論述與行動》國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。
• 金尚德，2006，《知識、權力、部落地圖：「太魯閣族傳統領域土地調查」的社會學解析》國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。

認同變遷：

• 李季順，2003，《走過彩虹》。邦聯企業管理顧問有限公司。
• 太魯閣正名促進會，2003，《還我族名：「太魯閣族」》太魯閣正名促進會。
• 沈俊祥，2006，《空間與認同-太魯閣人認同建構的歷程》國立東華大學民族發展研究所碩士論文。
• 馬騰嶽，2003，《分裂的民族與破碎的臉：「泰雅族」民族認同的建構與分裂》國立清華大學人類學研究所碩士論文。
• 楊鈴慧，1995，《部落、族群與行動－太魯閣人和地區原住民的階序性認同》國立台灣大學（考古）人類學系碩士論文。
• 劉韶偉，2004，《找回太魯閣》。翰蘆圖書出版公司。
• 曾振名，1995，《太魯閣群泰雅人之社會變遷與文化發展》內政部營建署太魯閣國家公園管理處。
• 鄭賢女，1996，《太魯閣國家公園情境中的太魯閣人：政權、觀光、與原住民的網路關係》國立政治大學民族學研究所碩士論文。

歷史事件：

• 鴻義章，2016，《原住民重大歷史事件系列叢書-太魯閣事件》原住民族委員會
• 徐如林、楊南郡，2016，《合歡越嶺道太魯閣戰爭與天險之路》行政院農業委員會林務局

参考资料

1. "太魯閣族"[1] ，中華民國原住民族委員會,2022年12月16日查閱.
2. . [2012-08-21]. （原始内容存档于2013-12-14）. 
3. (PDF). [2016-08-05]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-04）. 
4. 臺灣原住民數位博物館-太魯閣族-祭儀文化. 臺灣原住民數位博物館. [2022-10-31]. 
5. 耆老許通益牧師族語提供，金清山牧師整理及翻譯. 2020史蹟館文物展感恩茶會手冊. 花蓮魯巴斯教會. 2020: 32–36. 

4.書籍：泰雅族：彩虹橋的審判

5.Sus Bari！太魯閣族感恩祭

外部連結

• 太魯閣族民歌組曲（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台灣原住民太魯閣族學生青年會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• [2]（页面存档备份，存于互联网档案馆）