圣经批评
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圣经批评（英文：Criticism of Bible）[1]是跨領域的學科，是針對基督教的聖經，探討其中所聲稱事實的準確性，以及其中誡命中的道德信念。基督教認為聖經是從神啟示而來，是有權威性的文獻。而學者及科學家長久以來一直努力在研究相關文本，以確定其來源（這個領域稱為圣经批判学[2][3][4][5]）以及有效性。圣经批评關注的議題包括聖經中的倫理、圣经无错谬、聖經的歷史性，此外還有一些有關聖經作者的問題，以及哪些書卷應該列在基督教的正典之內。
简介
圣经批评[1]是建立在理性上，而不是建立在神的启示或神的信仰上，研究和考察圣经中所声称事实的准确性、科学性，以及其中的道德观念，以便提供可靠信息及道德指导。圣经批评属于对基督教的批评研究领域的一个组成部分。而圣经批判学是为了要对圣经做出鉴别评价，也會进行的学术研究和考察，其覆盖了主要由主流和自由基督教神学家研究圣经段落意义时使用的各种技术。
新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评[6]。
哲学家大卫·休谟反对圣经中神迹的合理性[7]，认为报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾。这些批评还研究了基督教圣经的历史准确性，抨击了基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批判，试图驳斥有神论的观点[8]。
对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论[9]，该理论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》[10]，把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有天使的报喜，没有处女生育或天使出现，甚至没有提到耶稣复活[11]。
19世纪德國哲學家尼采所著的《反基督》一书，举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。
20世纪英国的著名哲學家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评[12]。有“现代物理学之父”之誉的爱因斯坦在其作品《我的世界观》中是这样评论上帝：“我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！[13]”著名物理學家霍金在其2010年《大设计》一書中论证宇宙可依照科学原理而浑然天成，不须向上帝过问，甚至没有所谓造物主的位置[14]。
21世纪初的一群无神论作家所提出新無神論的思想。有媒體將丹尼爾·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希欽斯被稱为“新無神論的四騎士”[15]。以前的作家中的许多人认为科学不关心甚至无法处理“神”的概念，理查德·道金斯则相反，声称“神假说”是有效的科学假说，对物理的宇宙有影响，像其他任何科学假设一样都可以得到检验和证伪。道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「神創造世界」宗教概念而聞名[16]。他们在2004年至2007年间写下的一些畅销书为新无神论的后续讨论奠定了理论基础。
1979诺贝尔物理学奖获得者史蒂文·温伯格警示人们，世界需要从漫长的宗教信仰噩梦中醒来；对我们科学家来说，为削弱宗教信仰而可以做的任何事情都应该去做，实际上这可能是我们对文明的最大贡献。宗教是弊大于利的[17]。他还认为：无论有没有宗教，好人都会做好事，坏人都会做恶事。但是，若你想要好人做恶事，就需要宗教了[18]。
认识论基础
圣经批评用形而上学[19]的理性分析和科学检验的方法，旨在坚持与其他哲学（包括自然神论，无神论和不可知论）和科学事业相同的理性调查标准，并接受相同的评估和批评方法。这种认识论上的理性的分析方法，也被神学借用，也被哲学家和神学家用来研究信仰的本身的合理性，将宗教经典的描述和历史，考古，和科学发现相比较。其结果是在欧州催生了接近无神论的自然神学。
圣经批评遵循的方法类似于自然神论[20]，无神论和不可知论，避免了吸引特殊的非自然才能（心灵感应，神秘经历）或超自然的信息来源（神圣的文本，神学的揭示，信条权威，直接的超自然交流）。这种避免非自然才能或超自然的信息来源的方法，与启示神学和基督教神学的方法有区别。
主要方面
伦理学批评
圣经记载了很多关于古代以色列民族伦理观念和道德伦理故事，但其中许多伦理观念和道德伦理和现代社会已经不相容。比如，其中的大量血腥暴力、屠城、乱伦、色情等的情节[21] [22] [23]。
其中包括：
- 上帝用洪水毁灭除了诺亚一家外的整个人类和所有动物（创世纪6-9），
- 父亲把女儿建议给别人强奸（创世纪19:5-8），
- 耶和华将硫磺与火降下毁灭所多玛和蛾摩拉城里所有的居民（创世纪19），
- 所多玛城唯一上帝认为是因为道德比所有其它所多玛城人家更好而免遭毁灭的羅得一家，女儿迷奸父亲（创世纪19:31-36），
- 把妾推给别人强奸致死然后再碎尸（士师记19:24-29），
- 个人的错误以屠城来报复（创世纪34），
- 因体外射精被耶和華看為惡而处死（创世纪38），
- 耶和華使狂傲行走賣弄眼目的女子们頭長禿瘡赤露下體（以賽亞書3），
- “不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出埃及記20:5），
- 耶和华要求立典章——咒骂父母的必要把他治死（出埃及記21），
- 耶和华要求立典章——以命償命以眼還眼以牙還牙（出埃及記21），
- “祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕”（出埃及記22:20），
- 上帝要将希未人，迦南人，赫人等剪除及原驻地撵出去，以便埃及出来的以色列人居住——侵略或灭族，（出埃及記23:23-33），
- “凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免”（馬太福音12:32），
- “世界的末了也要這樣，天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了”（馬太福音13:49-50），
- “你們這被咒詛的人，離開我、進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裡去”（馬太福音25:41），
- “不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！”（路加福音19:27），
- “信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上”（約翰福音3:36），
等等。文献《聖經暴力》[24]和《聖經色情》[25]列举了更多的例子。
牛津大学教授理查德·道金斯在其《上帝错觉》书中介绍，许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事，根据盖洛普（Gallup）的说法，他们包括大约50％的美国选民。
英國哲學家伯特兰·罗素認為聖經描述的基督在道德品性中存在着非常严重的缺点，他還认为“只要宗教信仰越狂热，对教条越迷信，残忍的行为就越猖狂”。宗教信仰主要是以恐惧为基础的，对神秘的事物或死亡等的恐惧；恐惧是整个问题的基础，恐惧是残忍的根源。罗素慎重地说：“基督教作为有组织的教会，过去是，现在也依然是世界道德进步的主要敌人[12]。”
是否要靠宗教维持伦理道德
古代的圣经也记载了现代社会相容伦理观念，可以看成是人类精神财富。但是，是否需要靠信神和恐惧以及崇拜上帝才能维持那些与现代社会相容的伦理道德理念？
- 生物学和心理学认为，人的道德伦理并不需要靠信奉基督教或某种有神论宗教来维持，而是由人类的心理生物学基础而决定的。有人类学的研究认为，道德源于进化，源于人类本身的生物学特性。人类是社会动物，一定程度的克己利人是人类延续的必要条件[26][27]。
- 有研究通过调查美国联邦囚犯中有宗教信仰的比例，考察是否宗教维持道德[28]。从这篇文章我们可以看出：在不容易犯罪的信仰群体中，无神论者仅次于五旬节运动教派，是第二不容易犯罪的群体，“道德必须靠宗教维持”这个论点不成立。
- 子曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉[29]。」
- 荀子：「南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死；巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服；其質非不美也，所漸者然也[30]。」
文本批评
自由主義神學的文學研究員認為，《約拿書》既不被猶太人編為歷史書，應一如其他民族的著作（如中國的《三國演義》）般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
来源批判
自由主義神學的歷史研究員認為，《律法書》在聖經歷史上曾多少遺失。《出埃及記》現行版本的主要作者應是希西家王時代的以賽亞先知等人。先知們重塑了以出埃及記，並以此為奏章，向希西家王頌讀；希望希西家王不要以為靠攏埃及或巴比倫，可以令國家安全，應當專心靠賴上主。
- 形式批判
- 校订批判
社会-历史批判
自由主義神學的社會學及歷史研判員認為，《但以理書》應是約公元前1世紀的作品。那時，猶太人受希臘人統治。希臘人開放、大膽，道德保守的猶太人忍受不了，卻又反抗無力。猶太拉比們於是托名但以理成書，鼓勵猶太人靠賴上帝。猶太拉比們深怕當權者逼害，於是有計劃地將一些國王之事蹟混亂起來。
一些《聖經》中的經文內容已不合時宜，如在新約聖經部分是歧視女性的經文（聖保羅指出不容許女性講道和擔任神職人員的理據）《提摩太前書》第2章第12节，在現代教會，基於性別而不聘用神職人員是性別歧視。伊麗莎白·凱迪·斯坦頓於《女性聖經》中更批判《聖經》對女性的態度反映了不文明時代所產生的性別偏見，同時抨擊《聖經》助長貶低女性地位的行為。
叙事真实性
自由主義神學学者認為，《創世記》既不被猶太人編列為歷史書，其中記載如大洪水、巴別塔等故事，應一如其他民族的神話、傳說般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
一致性的批判
聖經內部一致性的研究发现和分析了圣经中的很多矛盾和不合逻辑之处。圣经内一致性研究还涉及探讨圣经的连贯性和文本完整性。有些网站或文献（《Biblical Contradictions》[31]，《错误百出的圣经》[32]，《聖經自相矛盾》[33]）试图详细列出圣经中的矛盾和不合逻辑之处。
对超自然和神迹的批评
哲学家大卫·休谟反对神迹的合理性[7]，认为：神迹违反了已知的自然规律，报告神迹者的证词与已知科学法则的运作相矛盾，所以没有人可以理性地相信神迹。
基督徒自然神论是源自基督教的宗教哲学观点，相信耶稣的道德教义，但不相信耶稣的超自然的神性。基督自然神论也是自然神论的一种形式[9]，代表了理性的探究，对平等的述求，对教条和奥秘的怀疑态度，以及对宗教的宽容态度[34]。
最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他编著了《杰斐逊圣经》[10]，把《新约圣经》前四章中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除了，从而产生了该著作。在杰斐逊的圣经中，没有记载福音故事的开始和结束。没有关于天使的报喜，出生于处女或天使出现在牧羊人面前的故事，甚至没有提到复活[11]。
以色列希伯来大学历史系教授尤瓦尔·赫拉利在其名著《未来简史》第3章人类的特殊之处“生命的等式”[35]一节指出，在过去几个世纪里，科学家并没有找到任何实证证据证明神的存在，反而对闪电、下雨和生命的起源有了更详细的解释。因此，现在除了几个哲学子领域之外，在经过同行评议的科学期刊上，已经不会出现真心相信神存在的文章。历史学家不会说同盟国是因为有神相助才赢得第二次世界大战，经济学家不会认为是上帝造成了1929年的经济危机，地质学家也不会说板块运动是神的旨意。
由于科学进步，以及教育程度提高带来更加注重理性分析和缜密的逻辑思维，使得信上帝和超自然的信息来源的人越来越少。世界最权威及最有名望的学术期刊之一《自然》“领先的科学家仍然拒绝上帝”[36]一文中报道：本世纪初以来，美国科学家的宗教信仰问题一直存在争议。最新的调查发现，在顶级自然科学家中，不信教的情况比以往任何时候都要大——几乎全部。物理学家爱因斯坦是这样评论上帝：“我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚”，“我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着”[13]。物理學家霍金在其《大设计》一書论证，宇宙生成与上帝无关，宇宙中甚至没有所谓造物主的位置。霍金的2018年遺作《霍金大見解》书（内容基本出自霍金，但由他的女儿进行整理）中解释了生命起源和宇宙起源都与上帝无关。
关于圣经中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂冈和教皇对查尔斯·达尔文的进化论的看法也在改变[37]，教皇现在希望大眾接受进化论和大爆炸理论[38]。尽管如此，关于进化论的争论可能还在继续[39][40]。
参见
参考书籍
参考文献
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我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！
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