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阿迪·商羯罗

八月 24, 2023

商羯罗（马拉雅拉姆语： ആദി ശങ്കരന്‍, 天城文： आदि शङ्कर, Ādi Śaṅkara, 发音为/aːd̪i ɕaŋkərə/，788年—820年），印度教吠檀多派的集大成者、不二论宣示者。他屬南布迪里婆羅門種姓。

阿迪·商羯罗
提示：此条目的主题不是商羯罗主。

簡介

據傳商羯羅出生於位於印度南部地區一個被稱為卡拉迪（Kaladi）的村莊內[1]。商羯羅年輕時在印度中北部地區遇上了婆羅門教古魯兼印度教開創者戈文達·巴格瓦帕達（Govinda Bhagavatpada）並拜他為師[2]。商羯羅對佛學有不少研究，並且受許多佛敎觀念所影響，卻又努力使印傳佛教信奉者和耆那教信奉者改信當時印度的主流宗教，並且去除不少傳統宗教的陳舊教義（例如婆羅門至上的思想和對於婆羅嘉摩神的信仰）丶把婆羅門教改為印度教，以及把佛敎神話中的一些人物吸納至印度教神話當中，導致後來不少印度教信奉者將釋迦牟尼佛視為毘世努神的化身。

思想

當時曾經流行佛教諸法皆空、一切無我的思想，商羯罗極力抵制，认为最高的梵是世界的本源，世间万物都是依靠梵而产生的，而梵并不依赖其他事物。他认为梵是一种绝对的、永恒的意识。它不具有任何差别与属性，它既超越主观和客观，也超越时空和因果。商羯罗认为这个世界是梵制造出来的，而解脱就是亲证梵与我的同一，即“梵我如一”。商羯罗也屏斥佛教關於輪迴的見解，認為佛教教義當中根本沒有真正的輪迴主體，這樣說不通，事實上佛教不少教派也曾就此一問題發生多次爭論，現今不少佛學家已就此一問題作出回應。一些宗教學家認為商羯罗是使佛教在印度陷入劣勢的關鍵性人物。

不過, 商羯罗的一些观点和做法被認為是学习大乘佛教中觀派的（如摩耶論和建僧團修院），耶摩那（YAmuna，918-1038年）說 陳那是“公開的佛教徒”（prakata Saugata），而商羯羅則是“假面的佛教徒”。

爭議

羅摩努闍（RAmAnuja，1017-1137）認為商羯羅的思想幾乎是印傳佛教唯識宗論師陳那的思想，因而稱商羯羅是“以吠陀教遮面的假面的佛敎徒”（VedavAdacchadmapracchanna-Bauddha）

筏羅婆（Vallabha，1473-1531年）說摩耶論是“中觀派的化身”。

十六世紀數論派（Samkhya）學者識比丘（Vijnanabhiksu）以其摩耶論（即幻論）觀點與龍樹所在的學派思想一致，因而認為商羯羅有可能是個「假面的佛敎徒」（Crypto-Buddhist）。

不過也有觀點認為商羯羅雖然受佛教教義影響，但是把他稱為「假面的佛敎徒」仍然不太妥當，原因是其思想仍以梵我論和源神論為核心，與佛教教義中的無我論和毋神論形成強烈對比[3]。另一方面, 聃教認為商羯羅駁斥了大乘佛教典籍《大悲經》所提出的説法[4]，但目前沒有足夠證據證明《大悲經》曾經在這些辯論中被提及。而在亣乘佛教的一些傳說中, 商羯羅吸收了印傳佛教和耆那教的一些教義，並且曾與印傳佛教論師法稱辯論但被打敗，因而投河自盡[5]，但法稱是生存於公元七世紀的人物，而商羯羅在其去世後約一百多年才出生，故此 該説法有誤。

關於商羯羅究竟在多大程度上受到佛教教義的影響的問題至今仍是學術界爭論的話題之一。

學術界觀點

傳統觀點

商羯羅在印度教當中部份教派的傳統中具有無與倫比的地位。十四世紀至十七世紀的典籍將他描繪成一位勝利者，他走遍印度並幫助恢復對《吠陀經》的研究[6]。根據弗蘭克·華寧所提出的説法：「Advaita說服的印度敎徒（以及其他人）在商羯羅看到了恢復印度教教義以對抗佛敎徒（和耆那敎徒）所批評的人，並且在此過程中將佛敎趕出了印度[7]。他的教義和傳統是斯瑪塔派的核心，並且影響了斯瑪塔派的傳統[8]。傳統將他描繪成調和各種教派（Vaishnavism、Shaivism和Saktism）的人，引入了Pañcāyantana崇拜方式，同時崇拜五位神靈 - 甘尼薩、蘇里亞、毗濕奴、濕婆和提毗，認為所有神靈都只是梵的不同形式，後者是看不見的至高存在者[9]，暗示Advaita Vedanta高於所有其他傳統[10]。

根據科勒所提出的說法，商羯羅和他的同時期人物在了解佛敎和古代吠陀傳統方面做出了重大貢獻，然後改變了現存的思想，特別是改革了印度教的吠檀多傳統，使其成為印度一千多年來最重要的“精神傳統”[11]。本尼迪克特·阿什利（Benedict Ashley）稱讚阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）合併了印度教當中兩個看似不同的哲學概念，即梵我（Atman）和梵（Brahman）[12]。

批判性評估

不少專家質疑商羯羅在印度的早期影響力[13]。研究佛敎的專家理查·E·金（Richard E. King）表示：「雖然西方學者和印度敎徒經常認為商羯羅卡里亞是印度教思想史上最有影響力和最重要的人物，但這似乎沒有歷史證據證明是合理的。」[14]

商羯羅在Advaita Vedanta的傳統中具有無與倫比的地位[15][16]，但他對印度教知識思想的影響受到質疑[17][18][19]。直到十世紀, 商羯羅仍被跟他同代的Maṕḍana Miśra的光芒所蓋過，直到十一世紀，在印度教、佛敎或耆那教的文獻中才一致提到他[20]。流行的形象尚卡拉在十四世紀開始形成，在他死後幾個世紀，當時Sringeri matha開始受到Vijayanagara帝國國王的贊助[21][22][23][24]，並且將他們的效忠對象從阿加米克賽維派轉變為婆羅門教阿德瓦塔正統[25]。

參考文獻

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延伸閱讀

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  • Reigle, David, "Original Sankaracarya",

外部連結

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八月 24, 2023
阿迪, 商羯罗, 商羯罗, 马拉雅拉姆语, ആദ, ശങ, കരന, 天城文, आद, शङ, कर, Ādi, Śaṅkara, 发音为, aːd, ɕaŋkərə, 788年, 820年, 印度教吠檀多派的集大成者, 不二论宣示者, 他屬南布迪里婆羅門種姓, 印度主题, 哲学主题, 提示, 此条目的主题不是商羯罗主, 目录, 簡介, 思想, 爭議, 學術界觀點, 傳統觀點, 批判性評估, 參考文獻, 延伸閱讀, 外部連結簡介, 编辑據傳商羯羅出生於位於印度南部地區一個被稱為卡拉迪, kaladi, 的村莊內, . 商羯罗 马拉雅拉姆语 ആദ ശങ കരന 天城文 आद शङ कर Adi Saṅkara 发音为 aːd i ɕaŋkere 788年 820年 印度教吠檀多派的集大成者 不二论宣示者 他屬南布迪里婆羅門種姓 阿迪 商羯罗印度主题 哲学主题 提示 此条目的主题不是商羯罗主 目录 1 簡介 2 思想 3 爭議 4 學術界觀點 4 1 傳統觀點 4 2 批判性評估 5 參考文獻 6 延伸閱讀 7 外部連結簡介 编辑據傳商羯羅出生於位於印度南部地區一個被稱為卡拉迪 Kaladi 的村莊內 1 商羯羅年輕時在印度中北部地區遇上了婆羅門教古魯兼印度教開創者戈文達 巴格瓦帕達 Govinda Bhagavatpada 並拜他為師 2 商羯羅對佛學有不少研究 並且受許多佛敎觀念所影響 卻又努力使印傳佛教信奉者和耆那教信奉者改信當時印度的主流宗教 並且去除不少傳統宗教的陳舊教義 例如婆羅門至上的思想和對於婆羅嘉摩神的信仰 丶把婆羅門教改為印度教 以及把佛敎神話中的一些人物吸納至印度教神話當中 導致後來不少印度教信奉者將釋迦牟尼佛視為毘世努神的化身 思想 编辑當時曾經流行佛教諸法皆空 一切無我的思想 商羯罗極力抵制 认为最高的梵是世界的本源 世间万物都是依靠梵而产生的 而梵并不依赖其他事物 他认为梵是一种绝对的 永恒的意识 它不具有任何差别与属性 它既超越主观和客观 也超越时空和因果 商羯罗认为这个世界是梵制造出来的 而解脱就是亲证梵与我的同一 即 梵我如一 商羯罗也屏斥佛教關於輪迴的見解 認為佛教教義當中根本沒有真正的輪迴主體 這樣說不通 事實上佛教不少教派也曾就此一問題發生多次爭論 現今不少佛學家已就此一問題作出回應 一些宗教學家認為商羯罗是使佛教在印度陷入劣勢的關鍵性人物 不過 商羯罗的一些观点和做法被認為是学习大乘佛教中觀派的 如摩耶論和建僧團修院 耶摩那 YAmuna 918 1038年 說 陳那是 公開的佛教徒 prakata Saugata 而商羯羅則是 假面的佛教徒 爭議 编辑羅摩努闍 RAmAnuja 1017 1137 認為商羯羅的思想幾乎是印傳佛教唯識宗論師陳那的思想 因而稱商羯羅是 以吠陀教遮面的假面的佛敎徒 VedavAdacchadmapracchanna Bauddha 筏羅婆 Vallabha 1473 1531年 說摩耶論是 中觀派的化身 十六世紀數論派 Samkhya 學者識比丘 Vijnanabhiksu 以其摩耶論 即幻論 觀點與龍樹所在的學派思想一致 因而認為商羯羅有可能是個 假面的佛敎徒 Crypto Buddhist 不過也有觀點認為商羯羅雖然受佛教教義影響 但是把他稱為 假面的佛敎徒 仍然不太妥當 原因是其思想仍以梵我論和源神論為核心 與佛教教義中的無我論和毋神論形成強烈對比 3 另一方面 聃教認為商羯羅駁斥了大乘佛教典籍 大悲經 所提出的説法 4 但目前沒有足夠證據證明 大悲經 曾經在這些辯論中被提及 而在亣乘佛教的一些傳說中 商羯羅吸收了印傳佛教和耆那教的一些教義 並且曾與印傳佛教論師法稱辯論但被打敗 因而投河自盡 5 但法稱是生存於公元七世紀的人物 而商羯羅在其去世後約一百多年才出生 故此 該説法有誤 關於商羯羅究竟在多大程度上受到佛教教義的影響的問題至今仍是學術界爭論的話題之一 學術界觀點 编辑傳統觀點 编辑 商羯羅在印度教當中部份教派的傳統中具有無與倫比的地位 十四世紀至十七世紀的典籍將他描繪成一位勝利者 他走遍印度並幫助恢復對 吠陀經 的研究 6 根據弗蘭克 華寧所提出的説法 Advaita說服的印度敎徒 以及其他人 在商羯羅看到了恢復印度教教義以對抗佛敎徒 和耆那敎徒 所批評的人 並且在此過程中將佛敎趕出了印度 7 他的教義和傳統是斯瑪塔派的核心 並且影響了斯瑪塔派的傳統 8 傳統將他描繪成調和各種教派 Vaishnavism Shaivism和Saktism 的人 引入了Pancayantana崇拜方式 同時崇拜五位神靈 甘尼薩 蘇里亞 毗濕奴 濕婆和提毗 認為所有神靈都只是梵的不同形式 後者是看不見的至高存在者 9 暗示Advaita Vedanta高於所有其他傳統 10 根據科勒所提出的說法 商羯羅和他的同時期人物在了解佛敎和古代吠陀傳統方面做出了重大貢獻 然後改變了現存的思想 特別是改革了印度教的吠檀多傳統 使其成為印度一千多年來最重要的 精神傳統 11 本尼迪克特 阿什利 Benedict Ashley 稱讚阿迪 尚卡拉 Adi Shankara 合併了印度教當中兩個看似不同的哲學概念 即梵我 Atman 和梵 Brahman 12 批判性評估 编辑 不少專家質疑商羯羅在印度的早期影響力 13 研究佛敎的專家理查 E 金 Richard E King 表示 雖然西方學者和印度敎徒經常認為商羯羅卡里亞是印度教思想史上最有影響力和最重要的人物 但這似乎沒有歷史證據證明是合理的 14 商羯羅在Advaita Vedanta的傳統中具有無與倫比的地位 15 16 但他對印度教知識思想的影響受到質疑 17 18 19 直到十世紀 商羯羅仍被跟他同代的Maṕḍana Misra的光芒所蓋過 直到十一世紀 在印度教 佛敎或耆那教的文獻中才一致提到他 20 流行的形象尚卡拉在十四世紀開始形成 在他死後幾個世紀 當時Sringeri matha開始受到Vijayanagara帝國國王的贊助 21 22 23 24 並且將他們的效忠對象從阿加米克賽維派轉變為婆羅門教阿德瓦塔正統 25 參考文獻 编辑Isayeva Natalia Shankara and Indian Philosophy Albany State University of New York Press SUNY 1993 Keay John India A History New York Grove Press 2000 ISBN 0 8021 3797 0 Mudgal S G Advaita of Shankara A Reappraisal New Delhi Motilal Banarasidass 1975 Swami Tapasyananda Sankara Dig Vijaya The Traditional Life of Sri Sankaracharya by Madhava Vidyaranya India Sri Ramakrishna Math 2002 ISBN 81 7120 434 1 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