生平 编辑
慧忠的道场淅川香严寺慧忠自幼学习佛法，通达经律，十六岁时因仰慕六祖之名前往曹溪拜见，并获得心印，为惠能门下高足之一。[5]在受法曹溪之后，在吴楚的四明山、天目山、武当山和罗浮山等山参学，中宗嗣圣七年（690年）时在淅川白崖山的党子谷，修炼四十余年，道誉甚高。曾經有盜賊進入山中，以刀脅持，慧忠禪師禪坐不動，盜賊欽服而退。[6]
唐玄宗在位时，非常钦佩慧忠的道誉，开元八年（720年）时，将其迎往京城长安，后担任南阳龙兴寺的住持。安史之乱期间，慧忠离开长安，隐遁山林。
上元二年（761年），唐肃宗派使者又将他迎回长安，敕住千福寺，后又移居光宅寺。他向皇帝阐述“理人治国之要，畅唐尧虞舜之风”，受到肃宗的肯定，待以国师之礼。他詔請朝廷於武當山立太一延昌寺，又於白崖山黨子谷置長壽寺，各置大藏經一部。
大历三年（768年），唐代宗召请慧忠入宫传法，后赐居宝光寺。大师随宜说法，极受尊崇，僧俗弟子逾万人。
大历十年十二月（775年），慧忠圆寂，谥号“大证禅师”。
法嗣 编辑
禅法思想 编辑
慧忠悟道行化，得法于曹溪六祖，传承禅宗一系法脉心印，有鲜明的南宗禅直指人心、直截心印的特点；他隐居时间长达四十余年，其工夫纯熟，堪为宗门巨匠；博通经律，是宗通说通皆具的大德，这一点是慧忠国师与六祖门下其他弟子的重要不同之处 。[7]
禅门公案 编辑
非公境界 编辑
《景德傳燈錄》卷5：
師與紫璘供奉論義。既陞坐，供奉曰：請師立義某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是什麼義。師曰：果然不見，非公境界。便下坐。[8]
供奉紫璘與慧忠論經。慧忠上座后，紫璘说：“请师父立个宗義，让我来反駁。”慧忠道：“议题已立好了。”， 紫璘道：“是什么？”。慧忠道：“果然未见義，你尚未到此境界。”说完，慧忠起身下座。[9]
紫璘供奉註經 编辑
南陽慧忠國師因紫璘供奉註《思益經》，師曰：「凡註經，須會佛意始得。」曰：「若不會佛意，爭解註經？」師令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一隻箸，問供奉：「是甚麼義？」供奉無語。師曰 ：「老僧意尚不會，何況佛意？」
一日，南阳国师问紫璘供奉：“听说大德在注解《思益经》，批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”紫璘说：“若不解佛意，我怎么会下笔呢？”慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，里面放七粒米，上面放一支筷子，送给紫璘，问：“这是什么义？”紫璘茫然不知，无语可对。慧忠曰：“你连我的意思都不懂，怎说已烃契会佛心呢？”慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。[10]
国师三唤 编辑
国师唤侍者，者应诺。如是三召三应诺。师曰：“将谓吾孤负汝，谁知汝孤负吾。”
国师唤侍者这则禅宗公案。文字虽短，意境悠长，历代以来常被提撕唱和。般若无相，禅门无门，如何得见得入？慧忠国师一日三唤自己的侍者，可侍者听过召唤后只是应，不问干什么。问答之间如对山呼喊的回应。明者自明，盲者自盲。所以，国师又说：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。”后来的趙州禪師评论说：“如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。” [7]此公案的妙处在如羚羊挂角，无迹可寻。有人对着暗空写字，字体怎会彰显出来？但字体却焕然于写字人的心中。禅师与侍者之间有三唤，唤者何唤？答者何答？这一切都不显痕迹，但就在唤者与应者的应答之间妙义彰然。[11]
破斥野狐精 编辑
大曆五年，西域大耳三藏至京師，自云得他心慧眼。
帝令入光宅寺，請慧忠國師試驗。
師問：汝得他心通耶？
對曰：不敢。
師曰：汝道老僧即今在什麼處？
三藏云：和尚是一國之師，何得往天津橋看弄猢猻。
師又問：老僧即今在什麼處？
三藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡。
師第三問語亦如前。
三藏良久罔知去處。
師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處？
三藏無對。
後世僧人討論
1. 僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」 山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
2. 又有僧問玄沙。沙曰：「汝道前兩度還見麼？」
3. 僧問趙州：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」 州云：「在三藏鼻孔上。」
4. 僧後問玄沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」 沙云：「只為太近。」[12]
注释 编辑
参考资料 编辑
- ^ 蔡友田. 禪法東來:達摩祖師. Dharma Drum Publishing Corp. 1996: 第154 页. ISBN 9789579907750.
- ^ “一僧一帝香严寺”系列“国师”创建千年古寺. 华夏经纬网. 2011-01-10.
- ^ 《宋高僧传》
- ^ 《景德传灯录》
- ^ 《祖堂集》
- ^ 宋《高僧傳》：「忠往在南陽陷於賊境，固請迴避，皆不允之。臨白刃而辭色無撓，據青雲而安坐不屈。魁帥觀其禪德淡若，風韻高逸，投劍羅拜，請師事焉。于時避寇遇寇者，眾矣。無何群盜又至，乃曰：未可以踵前也。遂杖錫發趾，沿江而去。有學其先蹤，堅住不避者，盡被誅戮。則知雲物氣象，有如先覺。存而不論，道何深也。」
- ^ 7.0 7.1 . [2011-04-27]. （原始内容存档于2016-05-27）.
- ^ 《宗門拈古彙集》卷6：「國師因與紫璘供奉論義。師陞座，奉曰：請師立義，某甲破。師曰：立義已竟。奉曰：是什麼義？師曰：果然不見，非公境界。便下座。」
- ^ . 商都网. 2011-01-12 [2011-04-27]. （原始内容存档于2011-08-27）.
- ^ . 白玛若拙佛教文化传播工作室. 2009-09-27 [2011-04-27]. （原始内容存档于2012-03-09）.
- ^ . 《禅宗灯录译解》. 2006年5月16日 [2011年4月28日]. （原始内容存档于2011年7月3日）.
- ^ 南陽慧忠禪師. [2020-08-15]. （原始内容于2017-03-01）.
南陽慧忠, 675年, 775年, 俗家名冉虎茵, 法名释慧忠, 世称南阳慧忠国师, 谥号大证禅师, 越州诸暨, 治在今浙江诸暨, 唐代僧人, 南阳慧忠675年, 775年本名冉虎茵谥号大证禅师尊称南阳慧忠国师生地越州诸暨逝世地长安宗派禅宗寺院香严寺师惠能弟子耽源博通经律, 法受双峰, 是禅宗六祖惠能门下的五大宗匠, 之一, 与菏泽神会共同在北方弘扬六祖禅风, 他备受唐朝三代皇帝唐玄宗, 唐肃宗和唐代宗的礼遇, 受封国师, 常被尊称为慧忠国师, 大历十年十二月十九日, 国师圆寂, 塔葬于党子谷, 今河南省淅川县仓房. 南陽慧忠 675年 775年 1 俗家名冉虎茵 2 法名释慧忠 世称南阳慧忠国师 谥号大证禅师 越州诸暨 治在今浙江诸暨 人 唐代僧人 南阳慧忠675年 775年本名冉虎茵谥号大证禅师尊称南阳慧忠国师生地越州诸暨逝世地长安宗派禅宗寺院香严寺师惠能弟子耽源博通经律 法受双峰 注 1 3 是禅宗六祖惠能门下的五大宗匠 注 2 之一 4 与菏泽神会共同在北方弘扬六祖禅风 他备受唐朝三代皇帝唐玄宗 唐肃宗和唐代宗的礼遇 受封国师 常被尊称为慧忠国师 大历十年十二月十九日 国师圆寂 塔葬于党子谷 今河南省淅川县仓房镇香严寺 目录 1 生平 2 法嗣 2 1 师承 2 2 弟子 3 禅法思想 4 禅门公案 4 1 非公境界 4 2 紫璘供奉註經 4 3 国师三唤 4 4 破斥野狐精 5 注释 6 参考资料生平 编辑 nbsp 慧忠的道场淅川香严寺慧忠自幼学习佛法 通达经律 十六岁时因仰慕六祖之名前往曹溪拜见 并获得心印 为惠能门下高足之一 5 在受法曹溪之后 在吴楚的四明山 天目山 武当山和罗浮山等山参学 中宗嗣圣七年 690年 时在淅川白崖山的党子谷 修炼四十余年 道誉甚高 曾經有盜賊進入山中 以刀脅持 慧忠禪師禪坐不動 盜賊欽服而退 6 唐玄宗在位时 非常钦佩慧忠的道誉 开元八年 720年 时 将其迎往京城长安 后担任南阳龙兴寺的住持 安史之乱期间 慧忠离开长安 隐遁山林 上元二年 761年 唐肃宗派使者又将他迎回长安 敕住千福寺 后又移居光宅寺 他向皇帝阐述 理人治国之要 畅唐尧虞舜之风 受到肃宗的肯定 待以国师之礼 他詔請朝廷於武當山立太一延昌寺 又於白崖山黨子谷置長壽寺 各置大藏經一部 大历三年 768年 唐代宗召请慧忠入宫传法 后赐居宝光寺 大师随宜说法 极受尊崇 僧俗弟子逾万人 大历十年十二月 775年 慧忠圆寂 谥号 大证禅师 法嗣 编辑师承 编辑 惠能弟子 编辑 耽源禅法思想 编辑慧忠悟道行化 得法于曹溪六祖 传承禅宗一系法脉心印 有鲜明的南宗禅直指人心 直截心印的特点 他隐居时间长达四十余年 其工夫纯熟 堪为宗门巨匠 博通经律 是宗通说通皆具的大德 这一点是慧忠国师与六祖门下其他弟子的重要不同之处 7 禅门公案 编辑非公境界 编辑 景德傳燈錄 卷5 師與紫璘供奉論義 既陞坐 供奉曰 請師立義某甲破 師曰 立義竟 供奉曰 是什麼義 師曰 果然不見 非公境界 便下坐 8 供奉紫璘與慧忠論經 慧忠上座后 紫璘说 请师父立个宗義 让我来反駁 慧忠道 议题已立好了 紫璘道 是什么 慧忠道 果然未见義 你尚未到此境界 说完 慧忠起身下座 9 紫璘供奉註經 编辑 南陽慧忠國師因紫璘供奉註 思益經 師曰 凡註經 須會佛意始得 曰 若不會佛意 爭解註經 師令侍者盛一碗水 中著七粒米 碗面安一隻箸 問供奉 是甚麼義 供奉無語 師曰 老僧意尚不會 何況佛意 一日 南阳国师问紫璘供奉 听说大德在注解 思益经 批注经典者 必须要能契会佛心 所谓上契诸佛之理 下契众生之机 才能胜任 紫璘说 若不解佛意 我怎么会下笔呢 慧忠禅师听后 就要侍者盛一碗水 里面放七粒米 上面放一支筷子 送给紫璘 问 这是什么义 紫璘茫然不知 无语可对 慧忠曰 你连我的意思都不懂 怎说已烃契会佛心呢 慧忠禅师的水米碗筷 已经说明 佛法者不离生活也 紫璘供奉远离生活批注佛经 则离佛心远矣 10 国师三唤 编辑 国师唤侍者 者应诺 如是三召三应诺 师曰 将谓吾孤负汝 谁知汝孤负吾 外部音频链接 nbsp 无门关 国师三唤国师唤侍者这则禅宗公案 文字虽短 意境悠长 历代以来常被提撕唱和 般若无相 禅门无门 如何得见得入 慧忠国师一日三唤自己的侍者 可侍者听过召唤后只是应 不问干什么 问答之间如对山呼喊的回应 明者自明 盲者自盲 所以 国师又说 我以为是我辜负你 谁知却是你辜负了我 后来的趙州禪師评论说 如人暗中书字 字虽不成 文彩已彰 7 此公案的妙处在如羚羊挂角 无迹可寻 有人对着暗空写字 字体怎会彰显出来 但字体却焕然于写字人的心中 禅师与侍者之间有三唤 唤者何唤 答者何答 这一切都不显痕迹 但就在唤者与应者的应答之间妙义彰然 11 破斥野狐精 编辑 大曆五年 西域大耳三藏至京師 自云得他心慧眼 帝令入光宅寺 請慧忠國師試驗 師問 汝得他心通耶 對曰 不敢 師曰 汝道老僧即今在什麼處 三藏云 和尚是一國之師 何得往天津橋看弄猢猻 師又問 老僧即今在什麼處 三藏曰 和尚是一國之師 何得去西川看競渡 師第三問語亦如前 三藏良久罔知去處 師叱曰 這野狐精 他心通在什麼處 三藏無對 後世僧人討論1 僧問仰山曰 大耳三藏第三度為甚麼不見國師 山曰 前兩度是涉境心 後入自受用三昧 所以不見 2 又有僧問玄沙 沙曰 汝道前兩度還見麼 3 僧問趙州 大耳三藏第三度不見國師 未審國師在甚麼處 州云 在三藏鼻孔上 4 僧後問玄沙 既在鼻孔上 為甚麼不見 沙云 只為太近 12 注释 编辑 指道信和弘忍 另外四人是行思 怀让 神会 玄觉 参考资料 编辑 蔡友田 禪法東來 達摩祖師 Dharma Drum Publishing Corp 1996 第154 页 ISBN 9789579907750 一僧一帝香严寺 系列 国师 创建千年古寺 华夏经纬网 2011 01 10 宋高僧传 景德传灯录 祖堂集 宋 高僧傳 忠往在南陽陷於賊境 固請迴避 皆不允之 臨白刃而辭色無撓 據青雲而安坐不屈 魁帥觀其禪德淡若 風韻高逸 投劍羅拜 請師事焉 于時避寇遇寇者 眾矣 無何群盜又至 乃曰 未可以踵前也 遂杖錫發趾 沿江而去 有學其先蹤 堅住不避者 盡被誅戮 則知雲物氣象 有如先覺 存而不論 道何深也 7 0 7 1 南阳慧忠国师禅法思想探析 2011 04 27 原始内容存档于2016 05 27 宗門拈古彙集 卷6 國師因與紫璘供奉論義 師陞座 奉曰 請師立義 某甲破 師曰 立義已竟 奉曰 是什麼義 師曰 果然不見 非公境界 便下座 活着就是一种修行 商都网 2011 01 12 2011 04 27 原始内容存档于2011 08 27 佛心是什么 白玛若拙佛教文化传播工作室 2009 09 27 2011 04 27 原始内容存档于2012 03 09 南阳慧忠国师 禅宗灯录译解 2006年5月16日 2011年4月28日 原始内容存档于2011年7月3日 南陽慧忠禪師 2020 08 15 原始内容存档于2017 03 01 取自 https zh wikipedia org w index php title 南陽慧忠 amp oldid 63715792, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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