八紘一宇

八紘（hóng）一宇是大日本帝国第二次世界大戰时期的国家格言，日本政府宣传部门的解释是天下一家、世界大同的意思。但在当时的氛围下，实质上是服务日军的侵略扩张政策，从军备、政治体制、外交关系、意识形态等方面进行动员。

日語寫法
日語原文	八紘一宇
假名	はっこういちう
平文式罗马字	Hakkō ichiu

第二次世界大戰期間，在廣島縣福山市素盞嗚神社（日语：素盞嗚神社 (福山市新市町戸手)），建立了祈願戰爭勝利的「武運長久」與「八紘一宇」石碑。

古中国也有「八纮同轨」的典故：意思是天下一统、和谐祥瑞；《晋书·武帝纪》：「廓清梁、岷、包怀扬、越，八纮同轨，祥瑞屡臻。」

由來

“八紘”一詞的典故出自中國《列子·汤问》與《淮南子》，本意指八方极远之地，后来代指天下：

：汤又问：「物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？」革曰：「渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。」
— 《列子·汤问》

九州外有八澤，方千里。八澤之外，有八紘，亦方千里，蓋八索也。
— 《淮南子·地形訓》^[1]

文學作品中最早的類似用法起源於曹植的《大暑賦》和《與楊徳祖書》^[2]：

壮皇居之瑰瑋兮，歩八紘而為宇。節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。
— 《大暑賦》

吾王於是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。
— 《與楊徳祖書》

“八紘”一詞后也出现在以漢文書寫的《日本書紀》第三卷：

上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心。然後兼六合以開都，掩八紘而為宇，不亦可乎！
— 《日本書紀》·卷第三·神武天皇即位前紀己未年三月丁卯条之令

 

在天皇紀元2600年（1940年）發行的八紘一宇紀念郵票

概要

 

大日本帝國的航空基地上面的「八紘一宇」旗幟

八紘一宇是日本佛教日蓮宗國柱會（日语：国柱会）創辦人田中智學（日语：田中智學）所造出來的词语，据称有“道義上的世界統一”之意義。大正2年（1915年）3月11日，國柱會機關報《国柱新聞》刊登的文章〈神武天皇的建国〉（神武天皇の建国）首次提及這一片語。早在1936年二二六兵变期间，大日本帝國陸軍皇道派军人的口号就有“使日本天赋之类，传遍八纮一宇”的说法。从中日战争直到第二次世界大战，八紘一宇一直作为大日本帝国的国家格言。

1940年（昭和15年）7月26日，第2次近衛内閣制定《基本国策綱要》（基本国策要綱），將继续扩大侵略中國、建設大東亞共榮圈势力范围作為基本政策；“八紘一宇”寫入基本国策綱要，成為侵略战争的精神指导根本方針。日本投降後的同盟国佔領期間，由於該詞与国家神道、軍国主義、激烈国家主義有密切关联，在各種官方文件中一律禁止使用。^[3]現在日本的国語辞典對該詞的解釋是：「第二次世界大戰期間，日本為證明海外侵略的正当性所用的口號。（第二次大戦中、日本の海外侵略を正当化するスローガンとして用いられた。）」^[4]平凡社《世界大百科事典》對該詞的解釋是：「基於民族優越感，貶抑、併吞其他民族，擴大國民動員、統合、正統化的思想及運動的典型超國家主義。（自民族至上主義、優越主義を他民族抑圧・併合とそのための国家的・軍事的侵略にまで拡大して国民を動員・統合・正統化する思想・運動である超国家主義の典型。）^[5]」

2015年3月16日，日本參議院议员兼自民党女性局局长三原順子在质询中使用“八紘一宇”，引發爭議，令在場的副首相麻生太郎备感惊讶。三原順子宣称，她使用此词的真实意图，就是要激起日本国内对二战的“反思”^[6]。

参见

• 八纮一宇塔

参考文献

维基文库中相关的原始文献：昭明文選·卷5·吳都賦

1. 《淮南子》今僅存內篇二十一卷，其中並無〈地形訓〉。此段文字可見諸《昭明文選》劉淵林注左思〈吳都賦〉所引，而「八紘」二字在內篇可見諸〈原道訓〉、〈墜形訓〉二篇。
2. 井上了「「八紘一宇」と曹植「大暑賦」と 」[1]（「懐徳堂研究」10、2019年2月、大阪大学大学院文学研究科・文学部 懐徳堂研究センター）
3. 神道指令 一のヌ
4. 三省堂《大辞林》、岩波書店《廣辞苑》、小学館《大辞泉》。
5. 平凡社《世界大百科事典》之〈超國家主義〉
6. 日本再次修改教科书肆意篡改历史 安倍或成地区利益出卖者. 中国青年报. 2015-04-08 [2021-03-07]. （原始内容于2021-03-22）.