《破恶声论》是1908年12月鲁迅以“迅行”为笔名发表于《河南》第8期的古文文章。后收入《集外集拾遗补编》。
背景 1906年6月，章太炎获释，后经上海去日本。同盟会召开欢迎大会，出席者两千人。章太炎在会上演说，提出中国革命者的两个任务：“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德；第二是用国粹激励种姓，增进爱国的热肠。”
1908年，鲁迅师从章太炎。《河南》为刘师培所编辑。《破恶声论》是1908年12月鲁迅以“迅行”为笔名发表于《河南》第8期的古文文章，是鲁迅在日本发表的最后一篇文章，是一篇未完稿。[1]
内容 寂漠为政，天地闭矣
鲁迅认为，中国已经到了“寂漠为政，天地闭矣”的状态，需要“不和众嚣，独具我见之士”来激发人们的“心声”，“人各有己，朕归于我”，这样就会“群之大觉近矣”。当时有两种主张：一种主张做国民，一种主张做世界人，而鲁迅认为：“寻其立意，虽都无条贯主的，而皆灭人之自我”。
伪士当去，迷信可存
针对破除迷信的主张，鲁迅界定迷信为“形上之需求”，也就是超越性的产物。鲁迅反驳那些嘲笑神话的人说：“太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰大之；矧欧西艺文，多蒙其泽，思想文术，赖是而庄严美妙者，不知几何。”
侵掠攻夺，足为大禁
“华土之苦于强暴，亦已久矣”，针对当时的“崇强国”、“侮胜民”思潮，鲁迅认为我们应该反对侵略，反对霸权，而不是去推崇侵略，推崇霸权。中国立国“乃在文明之光华美大，而不借暴力以凌四夷”。
评价 汪晖认为，这篇文章可以视为对“什么是启蒙？”这一问题的独特回答。[2]
参考文献 - ^ 乐黛云. 鲁迅的《破恶声论》及其现代性. 中国文化研究. 1999, (1): 37-42.
- ^ 汪晖. . 开放时代. 2010, (10): 84-115 [2018-08-30]. （原始内容存档于2018-08-17）.
破恶声论, 维基文库中相关的原始文献, 是1908年12月鲁迅以, 迅行, 为笔名发表于, 河南, 第8期的古文文章, 后收入, 集外集拾遗补编, 目录, 背景, 内容, 寂漠为政, 天地闭矣, 伪士当去, 迷信可存, 侵掠攻夺, 足为大禁, 评价, 参考文献背景, 编辑1906年6月, 章太炎获释, 后经上海去日本, 同盟会召开欢迎大会, 出席者两千人, 章太炎在会上演说, 提出中国革命者的两个任务, 第一是用宗教发起信心, 增进国民的道德, 第二是用国粹激励种姓, 增进爱国的热肠, 1908年, 鲁迅师从章太炎. 维基文库中相关的原始文献 破恶声论 破恶声论 是1908年12月鲁迅以 迅行 为笔名发表于 河南 第8期的古文文章 后收入 集外集拾遗补编 目录 1 背景 2 内容 2 1 寂漠为政 天地闭矣 2 2 伪士当去 迷信可存 2 3 侵掠攻夺 足为大禁 3 评价 4 参考文献背景 编辑1906年6月 章太炎获释 后经上海去日本 同盟会召开欢迎大会 出席者两千人 章太炎在会上演说 提出中国革命者的两个任务 第一是用宗教发起信心 增进国民的道德 第二是用国粹激励种姓 增进爱国的热肠 1908年 鲁迅师从章太炎 河南 为刘师培所编辑 破恶声论 是1908年12月鲁迅以 迅行 为笔名发表于 河南 第8期的古文文章 是鲁迅在日本发表的最后一篇文章 是一篇未完稿 1 内容 编辑寂漠为政 天地闭矣 编辑 鲁迅认为 中国已经到了 寂漠为政 天地闭矣 的状态 需要 不和众嚣 独具我见之士 来激发人们的 心声 人各有己 朕归于我 这样就会 群之大觉近矣 当时有两种主张 一种主张做国民 一种主张做世界人 而鲁迅认为 寻其立意 虽都无条贯主的 而皆灭人之自我 伪士当去 迷信可存 编辑 针对破除迷信的主张 鲁迅界定迷信为 形上之需求 也就是超越性的产物 鲁迅反驳那些嘲笑神话的人说 太古之民 神思如是 为后人者 当若何惊异瑰大之 矧欧西艺文 多蒙其泽 思想文术 赖是而庄严美妙者 不知几何 侵掠攻夺 足为大禁 编辑 华土之苦于强暴 亦已久矣 针对当时的 崇强国 侮胜民 思潮 鲁迅认为我们应该反对侵略 反对霸权 而不是去推崇侵略 推崇霸权 中国立国 乃在文明之光华美大 而不借暴力以凌四夷 评价 编辑汪晖认为 这篇文章可以视为对 什么是启蒙 这一问题的独特回答 2 参考文献 编辑 乐黛云 鲁迅的 破恶声论 及其现代性 中国文化研究 1999 1 37 42 汪晖 声之善恶 什么是启蒙 重读鲁迅的 破恶声论 开放时代 2010 10 84 115 2018 08 30 原始内容存档于2018 08 17 取自 https zh wikipedia org w index php title 破恶声论 amp oldid 59516217, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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