無漏法 （梵文：anāsravāṃ dharmāṃ），意為不會漏失功德法財，是與解脫相應的法，是能讓有情出離三界世間的法。[1]一切法可以分為有漏法與無漏法兩大類。在《雜阿含經·卷第二·56經》，佛說“任何色受想行識諸法，如果因取而產生了貪愛與瞋恚即是有漏；色受想行識諸法有受，但不產生貪愛與瞋恚即是無漏。”[2]
無漏法又可分為無漏有為法與無漏無為法，有漏法卻只有有漏有為法。有為即代表有作用、有造做，因一切有漏法一定是有作用所產生的，又有為法恆有生、住、異、滅的現象，亦是指十八界(六根六塵六識)與其所引生之萬法。無為法要靠有為法的運作才可顯示出來。有漏法是導致有情繫縛於三界內，輪轉生死不自在的主因。故修行即是轉變自我的有漏性，回到本師無漏的境界。諸菩薩摩訶薩為成佛、利樂眾生所做的一切都屬無漏有為法。無漏無為法是第八識境界，為所顯法，沒有作用。
相關條目相關文獻 - ^ 《雜阿含經》卷第八229經:「爾時。世尊告諸比丘。我今當說有漏．無漏法。云何有漏法。謂眼色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。耳．鼻．舌．身．意法．意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。世俗者。是名有漏法。云何無漏法。謂出世間意。若法．若意識．意觸．意觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。出世間者。是名無漏法。」
- ^ 《雜阿含經》卷第二56經:「爾時。世尊告諸比丘。我今當說有漏．無漏法。若色有漏是取。彼色能生愛．恚。如是受．想．行．識。有漏是取。彼識能生愛．恚。是名有漏法。云何無漏法？諸所有色無漏非受。彼色若過去．未來．現在。彼色不生愛．恚。如是受．想．行．識。無漏非受。彼識若過去．未來．現在。不生貪．恚。是名無漏法。」
無漏法, 梵文, anāsravāṃ, dharmāṃ, 意為不會漏失功德法財, 是與解脫相應的法, 是能讓有情出離三界世間的法, 一切法可以分為有漏法與兩大類, 雜阿含經, 卷第二, 56經, 佛說, 任何色受想行識諸法, 如果因取而產生了貪愛與瞋恚即是有漏, 色受想行識諸法有受, 但不產生貪愛與瞋恚即是無漏, 又可分為無漏有為法與無漏無為法, 有漏法卻只有有漏有為法, 有為即代表有作用, 有造做, 因一切有漏法一定是有作用所產生的, 又有為法恆有生, 滅的現象, 亦是指十八界, 六根六塵六識, 與其所引生之萬法. 無漏法 梵文 anasravaṃ dharmaṃ 意為不會漏失功德法財 是與解脫相應的法 是能讓有情出離三界世間的法 1 一切法可以分為有漏法與無漏法兩大類 在 雜阿含經 卷第二 56經 佛說 任何色受想行識諸法 如果因取而產生了貪愛與瞋恚即是有漏 色受想行識諸法有受 但不產生貪愛與瞋恚即是無漏 2 無漏法又可分為無漏有為法與無漏無為法 有漏法卻只有有漏有為法 有為即代表有作用 有造做 因一切有漏法一定是有作用所產生的 又有為法恆有生 住 異 滅的現象 亦是指十八界 六根六塵六識 與其所引生之萬法 無為法要靠有為法的運作才可顯示出來 有漏法是導致有情繫縛於三界內 輪轉生死不自在的主因 故修行即是轉變自我的有漏性 回到本師無漏的境界 諸菩薩摩訶薩為成佛 利樂眾生所做的一切都屬無漏有為法 無漏無為法是第八識境界 為所顯法 沒有作用 相關條目 编辑無漏 佛教 有漏法 有為法 無為法相關文獻 编辑 雜阿含經 卷第八229經 爾時 世尊告諸比丘 我今當說有漏 無漏法 云何有漏法 謂眼色 眼識 眼觸 眼觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦不樂 耳 鼻 舌 身 意法 意識 意觸 意觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦不樂 世俗者 是名有漏法 云何無漏法 謂出世間意 若法 若意識 意觸 意觸因緣生受 內覺若苦 若樂 不苦不樂 出世間者 是名無漏法 雜阿含經 卷第二56經 爾時 世尊告諸比丘 我今當說有漏 無漏法 若色有漏是取 彼色能生愛 恚 如是受 想 行 識 有漏是取 彼識能生愛 恚 是名有漏法 云何無漏法 諸所有色無漏非受 彼色若過去 未來 現在 彼色不生愛 恚 如是受 想 行 識 無漏非受 彼識若過去 未來 現在 不生貪 恚 是名無漏法 取自 https zh wikipedia org w index php title 無漏法 amp oldid 56580138, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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