清初學術風氣 有清一代學術始於明末對於理學末流的反動，明末清初學者對於明代政治腐敗、學術沒落提出了許多見解，其中顧亭林提出了反本歸源的看法：「古今安得別有所謂理學者？經學即理學也。」（出自全紹衣的《亭林先生神道表》），他在《與施愚山書》中就曾經說過：「古之所謂理學，經學也。」試圖回覆經學研究，使得理學不至於流於空談心性，他的著作開了之後清朝對於訓詁考據研究的先河。
顏習齋則更進一步抨擊宋代理學，認為「好讀作、損精神」，強調對於禮制的操行，他的弟子李恕谷說得更為明確：「聖道惟禮可以盡之。」（顏氏學記）顏李學派便為考定禮制之濫觴。
即使是史學大家黃梨洲也認為：「受業者必先窮經。」（出自全紹衣的《梨洲先生神道表》）但他主張調和經史的精神，由於清代的政治迫害而不能彰顯，清代學術最終還是鑽入了故紙堆中，決口不談義理。
清代重要經學家注释 清代經學, 主要關注在文字學, 聲韻學, 訓詁學, 校勘學, 或稱為校讎學, 上的研究, 對於義理的探討比較少見, 清初學術風氣, 编辑有清一代學術始於明末對於理學末流的反動, 明末清初學者對於明代政治腐敗, 學術沒落提出了許多見解, 其中顧亭林提出了反本歸源的看法, 古今安得別有所謂理學者, 經學即理學也, 出自全紹衣的, 亭林先生神道表, 他在, 與施愚山書, 中就曾經說過, 古之所謂理學, 經學也, 試圖回覆經學研究, 使得理學不至於流於空談心性, 他的著作開了之後清朝對於訓詁考據研究的先河, 顏習齋則更進一. 清代經學主要關注在文字學 聲韻學 訓詁學 校勘學 或稱為校讎學 上的研究 對於義理的探討比較少見 清初學術風氣 编辑有清一代學術始於明末對於理學末流的反動 明末清初學者對於明代政治腐敗 學術沒落提出了許多見解 其中顧亭林提出了反本歸源的看法 古今安得別有所謂理學者 經學即理學也 出自全紹衣的 亭林先生神道表 他在 與施愚山書 中就曾經說過 古之所謂理學 經學也 試圖回覆經學研究 使得理學不至於流於空談心性 他的著作開了之後清朝對於訓詁考據研究的先河 顏習齋則更進一步抨擊宋代理學 認為 好讀作 損精神 強調對於禮制的操行 他的弟子李恕谷說得更為明確 聖道惟禮可以盡之 顏氏學記 顏李學派便為考定禮制之濫觴 即使是史學大家黃梨洲也認為 受業者必先窮經 出自全紹衣的 梨洲先生神道表 但他主張調和經史的精神 由於清代的政治迫害而不能彰顯 清代學術最終還是鑽入了故紙堆中 決口不談義理 清代重要經學家 编辑顧亭林 黃梨洲 閻百詩 胡東樵 顏李學派 顏習齋 李恕谷 浙東學派 萬季野 全紹衣 章實齋 蘇州學派 即吳派 吳中學派 惠定宇 江子屏 徽州學派 江慎修 戴東原 段茂堂 王石臞 王曼卿 阮伯元 焦理堂注释 编辑 取自 https zh wikipedia org w index php title 清代經學 amp oldid 62960521, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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