月令

月令是上古華夏一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。《吕氏春秋》"十二纪"之首篇与《礼记·月令》文字幾乎相同。

《禮記·月令》或為戰國時作品^[1]，“其中多杂秦制，又博采战国杂家之说”^[2]，如《月令》有大尉之官，周无而秦有之^[3]。有人認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒家書^[4]。民間《四民月令》則是參照該體裁所撰的農業作品。

参考文献

1. 俞正燮《月令非周书论》云：“《逸周书·周月解》云：‘睢一月既南至，日月俱起于牵牛之初，是谓日月权舆’，此《月令》则云：‘孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，以初为常。’《周月解》云：‘既南至，日月右回而行，月周天进一次，与日合宿，日行月一次，而周天历舍于十又二次，终则复始’，此《月令》则云：‘季冬日在婺女，昏娄中，旦氐中，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。’其断天行始终，《周月解》起牵牛，故周人以斗牛为星纪，为十二次，此《月令》季冬星回于天，则起营室，室壁为天门，为十二次之始，相去四十五六度，《周月解》、《月令解》既同周制，不容大悖，岂得以《月令》当周《月令解》。”
2. 孙希旦：《礼记集解》，頁399
3. 孔穎達《正义》云：“按《吕氏春秋》篇首皆有月令，與此文同，是一證也。又周無大尉，而此《月令》云‘乃名大尉’，此是官名不合周法。二證也。又以秦以十月建亥為歲首，而《月令》云：‘為來歲授朔日’，即是九月為歲終，十月為授朔，此是時不合周法，三證也。又周有六冕，郊天迎氣則用大裘，乘玉辂，建大常，日月之章，而《月令》服飾車旗並依時色，此是事不合周法，四證也。”
4. 康有為《新學偽經考》卷十一：“自劉歆偽古文以亂今文”、“《禮》則增〈月令〉、〈明堂位〉、〈制法〉三篇，皆漢儒所撰”。胡适《中国中古思想史长编》明确认为《月令》是《吕氏春秋》采自邹衍的“禨祥度制”：“故我们用《月令》来代表邹衍的禨祥度制，大概是不错的。《吕氏春秋》采邹衍的五德终始论，不提他的姓名；采《月令》全部，也不提及来源，这大概是因为吕氏的宾客曾做过一番删繁摘要的工作。从邹子的十余万言里撷取一点精华来，也许还稍稍改造过，故不须提出原来的作者了。……《淮南王书》收作《时则训》，《礼记》收入《明堂阴阳记》一类，即名为《月令》，而伪造的《逸周书》又收作《时训解》，于是蔡邕、王肃诸人竟认为此书是周公所作了。”