《文史通義》是清朝史家章學誠的一本著作，道光十二年（1832年）出版，分〈內篇〉五卷，〈外篇〉三卷。在四庫全書中為史部史評類。全書內容廣泛，包括易教、書教、詩教、經解、言公、史德、方志等。“六經皆史”是全書重要命题。
章學誠著《文史通義》是因為校雠《汉书·艺文志》[1]，為了要“辨章学术、考镜源流。”[2]，認為六經是古代實際政治社會發展的記錄[3]，並不是「載道之書」，這種見解，根本推翻了「守六經以言道」的傳統觀點，給九十年後的國故整理與疑古風氣，提供了理論基礎。「六經皆史」同時還指出，單純的編纂和考證不算是史學[4]，史學得有個人見解才成[5]，所以在史學上便提出編修通史。他以為通史具有「六便」（免重復、均類例、便銓配、平是非、去牴牾、詳鄰事）和「二長」（即具剪裁、主家法）的特點。
章學誠在書中還提出整理「方志」的主張，即編修一地的歷史演變。章學誠主張方志要立三書：記載大事和人物的「通志」、記載典章制度的「掌故」、和記載文獻詩文的「文徵」。為了便於搜集文獻資料，章學誠還提出了各州縣建立志科的主張。
“六经皆史”并非是章学诚之独创，最早可追溯至先秦《庄子》之《天道》、《天运》诸篇，但章學誠的可貴處在於提出完善的哲学体系，也就是“即器明道”的理論。“道”与“器”将六经与史學联系起来。章氏以為“三代学术，知有史而不知有经，切人事也”[6]，反覆強調六经皆先王之政典，“六经皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言。”[7]。章氏再次重申：“六经特圣人取此六种之史以垂训者耳。”[8]
嘉庆三年，章学诚以《文史通义》初刻稿呈送朱锡庚，當時章学诚被“盗卖毕公《史考》”流評所擾[9]。嘉庆六年十一月，章学诚臨終前將全稿交給王宗炎校定，王宗炎編次三十卷，道光六年，宗炎未定稿而卒，稿本再歸沈曾植。道光十二年（1832年）出版。劉承幹據沈氏藏本重新增補，加入《和州志》三卷，《永清縣志》十卷，《乙卯劄記》、《丙辰劄記》、《知非劄記》、《閱書隨劄》和《信摭》各一卷，別為外編十八卷，定名《章氏遺書》，1920年出版。章学诚曾言：“尝谓百年而后，有能许《通义》文辞，与老杜歌诗同其沉郁，是仆身后之桓谭也。”[9]
参考文献 - ^ 章学诚《上晓征学士书》，载黄云眉《史学杂稿续存》之《杂考》附录二
- ^ 《校雠通义》序言
- ^ 乾隆五十三年，章学诚在写给孙星衍的《报孙渊如书》中提出：“愚之所见，以为盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学，六经特圣人取此六种之史以垂训者耳。子集诸家，其源皆出于史。”（章学诚《章氏遗书》卷9，《文史通义外篇》三）
- ^ 章学诚说：“今之学者，以谓天下之道，在乎较量名数之异同，辨别音训之当否，如斯而已矣。是何异观坐井之天，测坳堂之水，而遂欲穷六合之运度，量四海之波涛，以谓可尽哉？”（章学诚《章氏遗书》卷4，《文史通义内篇》四，《答客问下》）
- ^ 《上尹楚珍阁学书》一文中所说：“读书著文，耻为无实空言，所述《通义》，虽以文史标题，而于世教民彝，人心风俗，未尝不三致意，往往推演古今，窃附诗人义焉。”（章学诚《章氏遗书》卷29）
- ^ 章学诚《章氏遗书》卷2，《文史通义内篇》二，《浙东学术》
- ^ 章学诚《章氏遗书》卷1，《文史通义内篇》一，《易教上》
- ^ 章学诚《章氏遗书》卷1，《文史通义内篇》一，《原道中》
- ^ 9.0 9.1 章学诚：《又与朱少白》
文史通義, 是清朝史家章學誠的一本著作, 道光十二年, 1832年, 出版, 內篇, 五卷, 外篇, 三卷, 在四庫全書中為史部史評類, 全書內容廣泛, 包括易教, 書教, 詩教, 經解, 言公, 史德, 方志等, 六經皆史, 是全書重要命题, 章學誠著, 是因為校雠, 汉书, 艺文志, 為了要, 辨章学术, 考镜源流, 認為六經是古代實際政治社會發展的記錄, 並不是, 載道之書, 這種見解, 根本推翻了, 守六經以言道, 的傳統觀點, 給九十年後的國故整理與疑古風氣, 提供了理論基礎, 六經皆史, 同時還指出, . 文史通義 是清朝史家章學誠的一本著作 道光十二年 1832年 出版 分 內篇 五卷 外篇 三卷 在四庫全書中為史部史評類 全書內容廣泛 包括易教 書教 詩教 經解 言公 史德 方志等 六經皆史 是全書重要命题 章學誠著 文史通義 是因為校雠 汉书 艺文志 1 為了要 辨章学术 考镜源流 2 認為六經是古代實際政治社會發展的記錄 3 並不是 載道之書 這種見解 根本推翻了 守六經以言道 的傳統觀點 給九十年後的國故整理與疑古風氣 提供了理論基礎 六經皆史 同時還指出 單純的編纂和考證不算是史學 4 史學得有個人見解才成 5 所以在史學上便提出編修通史 他以為通史具有 六便 免重復 均類例 便銓配 平是非 去牴牾 詳鄰事 和 二長 即具剪裁 主家法 的特點 章學誠在書中還提出整理 方志 的主張 即編修一地的歷史演變 章學誠主張方志要立三書 記載大事和人物的 通志 記載典章制度的 掌故 和記載文獻詩文的 文徵 為了便於搜集文獻資料 章學誠還提出了各州縣建立志科的主張 六经皆史 并非是章学诚之独创 最早可追溯至先秦 庄子 之 天道 天运 诸篇 但章學誠的可貴處在於提出完善的哲学体系 也就是 即器明道 的理論 道 与 器 将六经与史學联系起来 章氏以為 三代学术 知有史而不知有经 切人事也 6 反覆強調六经皆先王之政典 六经皆先王得位行道 经纬世宙之迹 而非托于空言 7 章氏再次重申 六经特圣人取此六种之史以垂训者耳 8 嘉庆三年 章学诚以 文史通义 初刻稿呈送朱锡庚 當時章学诚被 盗卖毕公 史考 流評所擾 9 嘉庆六年十一月 章学诚臨終前將全稿交給王宗炎校定 王宗炎編次三十卷 道光六年 宗炎未定稿而卒 稿本再歸沈曾植 道光十二年 1832年 出版 劉承幹據沈氏藏本重新增補 加入 和州志 三卷 永清縣志 十卷 乙卯劄記 丙辰劄記 知非劄記 閱書隨劄 和 信摭 各一卷 別為外編十八卷 定名 章氏遺書 1920年出版 章学诚曾言 尝谓百年而后 有能许 通义 文辞 与老杜歌诗同其沉郁 是仆身后之桓谭也 9 参考文献 编辑维基文库中相关的原始文献 文史通義 章学诚 上晓征学士书 载黄云眉 史学杂稿续存 之 杂考 附录二 校雠通义 序言 乾隆五十三年 章学诚在写给孙星衍的 报孙渊如书 中提出 愚之所见 以为盈天地间 凡涉著作之林 皆是史学 六经特圣人取此六种之史以垂训者耳 子集诸家 其源皆出于史 章学诚 章氏遗书 卷9 文史通义外篇 三 章学诚说 今之学者 以谓天下之道 在乎较量名数之异同 辨别音训之当否 如斯而已矣 是何异观坐井之天 测坳堂之水 而遂欲穷六合之运度 量四海之波涛 以谓可尽哉 章学诚 章氏遗书 卷4 文史通义内篇 四 答客问下 上尹楚珍阁学书 一文中所说 读书著文 耻为无实空言 所述 通义 虽以文史标题 而于世教民彝 人心风俗 未尝不三致意 往往推演古今 窃附诗人义焉 章学诚 章氏遗书 卷29 章学诚 章氏遗书 卷2 文史通义内篇 二 浙东学术 章学诚 章氏遗书 卷1 文史通义内篇 一 易教上 章学诚 章氏遗书 卷1 文史通义内篇 一 原道中 9 0 9 1 章学诚 又与朱少白 取自 https zh wikipedia org w index php title 文史通義 amp oldid 72274272, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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