捨（梵語：ऊपेक्खा，Upekṣa，或upekṣaka，adhyupekṣaṇā），又译等捨，佛教術語，是一種平等而安穩的心態。為四梵住與七覺支之一。它也是一種心所，說一切有部將其列入大善地法中。
字義 在梵文中，捨（Upekkhā）由upa（平等）以及ikkha（看見）所組成，字面意義為平等、不帶成見、不偏頗的觀看。
概論 捨是一種平等作意，不帶貪念[1]。釋迦牟尼主張在修行時，對於五蘊，應該採取不樂、不讚嘆、不取、不著的態度，保持在平等捨的態度，就能讓心解脫[2][3]。
分類註釋 - ^ 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷141：「捨謂平等作意相應，無貪善根為性。」
- ^ 《雜阿含經》卷3〈60經〉：「善哉，比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉，比丘不樂於受、想、行、識，不讚歎識，不取於識，不著於識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫，若比丘不樂於色，心得解脫。如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，平等捨住，正念正智。」
- ^ 《成唯識論》卷6：「云何行捨？精進三根，令心平等、正直、無功用住、為性。對治掉舉，靜住為業。謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等，正直，無功用住，初中後位辯捨差別。由不放逸，先除雜染；捨復令心寂靜而住。此無別體。如不放逸。離彼四法，無相用故。能令寂靜，即四法故。所令寂靜，即心等故。」
- ^ 法尊譯《菩提道第次廣論》：「又捨有三：行捨、受捨及無量捨。」
梵語, ऊप, upekṣa, 或upekṣaka, adhyupekṣaṇā, 又译等, 佛教術語, 是一種平等而安穩的心態, 為四梵住與七覺支之一, 它也是一種心所, 說一切有部將其列入大善地法中, 目录, 字義, 概論, 分類, 註釋字義, 编辑在梵文中, upekkhā, 由upa, 平等, 以及ikkha, 看見, 所組成, 字面意義為平等, 不帶成見, 不偏頗的觀看, 概論, 编辑是一種平等作意, 不帶貪念, 釋迦牟尼主張在修行時, 對於五蘊, 應該採取不樂, 不讚嘆, 不取, 不著的態度, 保持在平等. 捨 梵語 ऊप क ख Upekṣa 或upekṣaka adhyupekṣaṇa 又译等捨 佛教術語 是一種平等而安穩的心態 為四梵住與七覺支之一 它也是一種心所 說一切有部將其列入大善地法中 目录 1 字義 2 概論 3 分類 3 1 三捨 4 註釋字義 编辑在梵文中 捨 Upekkha 由upa 平等 以及ikkha 看見 所組成 字面意義為平等 不帶成見 不偏頗的觀看 概論 编辑捨是一種平等作意 不帶貪念 1 釋迦牟尼主張在修行時 對於五蘊 應該採取不樂 不讚嘆 不取 不著的態度 保持在平等捨的態度 就能讓心解脫 2 3 分類 编辑三捨 编辑 捨可分為 受捨 行捨 無量捨三種 4 註釋 编辑 阿毘達磨大毘婆沙論 卷141 捨謂平等作意相應 無貪善根為性 雜阿含經 卷3 60經 善哉 比丘不樂於色 不讚歎色 不取於色 不著於色 善哉 比丘不樂於受 想 行 識 不讚歎識 不取於識 不著於識 所以者何 若比丘不樂於色 不讚歎色 不取於色 不著於色 則於色不樂 心得解脫 如是受 想 行 識 不樂於識 不讚歎識 不取於識 不著於識 則於識不樂 心得解脫 若比丘不樂於色 心得解脫 如是受 想 行 識不樂 心得解脫 不滅不生 平等捨住 正念正智 成唯識論 卷6 云何行捨 精進三根 令心平等 正直 無功用住 為性 對治掉舉 靜住為業 謂即四法 令心遠離掉舉等障 靜住名捨 平等 正直 無功用住 初中後位辯捨差別 由不放逸 先除雜染 捨復令心寂靜而住 此無別體 如不放逸 離彼四法 無相用故 能令寂靜 即四法故 所令寂靜 即心等故 法尊譯 菩提道第次廣論 又捨有三 行捨 受捨及無量捨 取自 https zh wikipedia org w index php title 捨 amp oldid 60414858, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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