阮籍

阮籍（210年—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今河南開封）人，中国三国时期魏国诗人、官员，“竹林七贤”之一。曾任步兵校尉，人稱阮步兵。與嵇康並稱嵇阮。

南京的阮籍衣冠冢

生平與思想

父親阮瑀，為曹操文吏，多出章表^[1]，位列「建安七子」之一^[2]。阮籍年幼丧父，家貧勤学，少年即通詩書。曹爽辅政时，召为参军，后任从事中郎、散骑常侍、步兵校尉等官。高贵乡公即位，封关内侯。阮籍本有輔佐天子，濟世安民之大志^[3]，但苦於時運，在司馬懿、司馬昭父子執政下任官，動輒飲酒佯狂。司马昭想为儿子司马炎求娶阮籍的女儿，阮籍连续醉酒六十多日，司马昭找不到提出求亲的机会，只得作罢。阮籍最终得以年壽終。曾登广武而叹曰：“时无英雄，使竖子成名。”^[4]

阮籍的思想可以分為兩階段。早年阮籍信奉儒家思想^[5]，自述：「昔年十四五，志尚好詩書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。」^[6]甚至有「視彼莊周子，榮枯何足賴」^[7]的詩句，表達對於莊子想法的不認同。^[5]可是後來阮籍觀察到當時的政治現實的殘酷之後，逐漸接受老莊的思想，著有《大人先生傳》、《達莊論》等文章，批判儒學的想法。因為在那個政治險惡的年代，即使有濟世思想，作為文人也會在政治上不得意。面對同時代文人被誅殺的命運，導致對於現實的希望破滅，自然會趨於消極的避世思想。^[8]阮籍這些充滿老莊思想的文章，對當時的玄學潮流，產生了一定的影響力。

子阮浑，字长成，知名京邑。西晋太康时为太子庶子。早卒。

特異行徑

 

南朝砖画竹林七贤与荣启期中的阮籍形象。

在《三國志·裴松之注》、《世說新語》、《晉書》裏，記錄了許多阮籍的特異的行徑，顯示了他獨特的價值觀。

以「孝道」為例，《三國志·裴松之注》記載阮籍是個很孝順的人，居喪的時候雖然不按照一般禮俗，卻因悲傷而損害健康，險些因此喪命。^[9]《世說新語》也有相似而更具體的記載，例如：阮籍曾在母親喪禮時，仍然喝酒吃肉，連在司馬昭面前也一樣^[10]，卻在下葬之際吐血数升。^[11]不僅如此，阮籍對於來弔唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照禮法來接待，甚至對嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康聽了兄長弔喪時遇到的不愉快經驗，於是帶了琴與酒前去弔喪，阮籍才青眼以對。^[12]除了不遵守喪禮的禮法之外，阮籍對其他的禮法也呈現漠視態度。例如他對待女性，也毫不避嫌，還說：「禮豈為我設邪！」^[13]甚至在當時權勢極大的司馬昭面前，阮籍也表現得不拘禮法。^[14]

《三國志·裴松之注》記載：阮籍常常獨自駕車，漫無目的出遊，直到前方無路可走時，就痛哭而折返。^[15]

藝術成就

詠懷詩

阮籍最出名的作品是《詠懷詩八十二首》。《詠懷》是用詩歌記下外界所見所聞的種種事物、與內心感情對外界種種事物的觸發、感動。^[16]這些作品可能是阮籍晚年編集平生所作五言詩，而總題為「詠懷」^[17]。《詠懷》的第一首，被認為有序詩的作用^[17]

詠懷·其一 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。

前兩句，寫夜晚不能成眠，為了排遣，而起身彈琴；三至六句，寫所看到、感到與聽到的景象，塑造了一份寒冷、孤獨、寂寞的感發；末兩句寫徘徊與徬徨中，無可安排的憂思煩亂感情。^[18]

這首提到的「憂思」，馮沅君、陸侃如認為：「阮籍到底「憂思」些甚麼？我們縱觀他的八十多首詩，知到他所憂思的是宇宙間一切事物的『無常』。」馮沅君、陸侃如進一步舉例：這些無常，包括友誼的無常、身家生命的無常、富貴的無常、名譽的無常等。以《詠懷》第二首為例，這首詩講的是「友誼的無常」^[19]：

詠懷·其二 二妃遊江濱，逍遙順風翔。交甫懷環珮，婉孌有芬芳。猗靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，諼草樹蘭房。膏沐為誰施？其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷？

這首詩寫原先認為是美好的、可信賴的事物，最後幻滅喪失的悲哀^[20]，字面上寫的是愛情。這首詩用了許多典故（《列仙傳》^[21]、李夫人^[22]、《登徒子好色賦》^[23]、《詩經》^[24]等），前四句寫兩位仙女與年輕人鄭交甫相遇，仙女贈給交甫一隻環珮；五至八句寫女子的美貌，這美好的感情令人千載難忘；九至十二句寫事與願違，最後他們是分開了；最後二句「如何金石交，一旦更離傷」點出作者的感嘆：如果像這樣金石之交的感情都會改變的話，那我們還能夠掌握些什麼呢？^[20]

音樂

古琴琴曲《酒狂》传为阮籍所作。按《神奇秘谱》题解為：是曲也，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜于酒耶？有道存焉，妙在于其中，故不为俗子道，达者得之。现流传最广的是1957年姚丙炎根据《神奇秘谱》打谱的版本。^[25]

評論

• 《文心雕龍》：「正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。」說明了阮籍和嵇康是為正始文學的兩位代表性詩人。
• 鍾嶸《詩品》置阮籍詩於“上品”，評曰：「詠懷之作，可以陶性靈、發幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。」其中「厥旨淵放，歸趣難求」說明了阮籍的詩充滿了象徵性、神秘性，難以悟透其主旨。
• 南宋豪放派词人叶梦得很推崇嵇康的气节而对阮籍评价很差，认为阮籍依附司马氏，得到司马昭特殊保护，为公卿作劝进表，则是其依附司马氏的真情流露，甚至还说阮籍“若论于嵇康前，自宜杖死”，“籍附昭，乃裩中之虱，但偶不遭火焚耳。使王凌、毌丘俭等一得志，籍尚有噍类哉！”其憎恶之情溢于言表。

風格比較

阮籍與嵇康為竹林七賢的代表人物，但不同於嵇康的情感外放、激烈，甚至面臨殺身之禍時，還不願意向當權者低頭。阮籍雖然有很多不容於世俗的行為表現，例如「青白眼」、「大醉六十日」、「遭母喪，飲酒食肉」等^[26]，但個性謹慎的他，懂得明哲保身的道理。他雖然在司馬氏父子手下作官，但那並非出於他本意。正因為這樣，阮籍的內心比任何人都矛盾，對政治現實的不滿和隱忍，也讓他比任何人都痛苦，表現在詩歌上，也就形成了強烈的神秘性，隱晦是他的詩歌最大特色。《文心雕龍》評曰：『嵇志清峻，阮旨遙深』。

主要作品

• 《詠懷詩》

延伸阅读

[编]

  在维基文库阅读此作者作品（  在维基共享资源阅览影像）

  《晉書·卷049》，出自房玄齡《晉書》

参考文献

1. 《三國志·王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》。
2. 曹丕《典論論文》。
3. 《晉書》阮籍傳：“籍本有濟世志……”
4. 杨慎说：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’岂谓沛公为竖子乎?伤时无刘项也。竖子指晋魏间人耳。”（《升庵诗话》卷一三“竖子”条，《历代诗话续编》，页899）
5. 林家驪註譯《新譯阮籍詩文集》，臺北，三民書局，2001年初版，ISBN 9571433349。導讀。
6. 阮籍《詠懷·其十五》
7. 阮籍《詠懷·其三十八》
8. 《晉書·阮籍傳》：「籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。」
9. 《三國志·王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》：「性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。」
10. 阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：「明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯於公坐，飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。」文王曰：「嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！」籍飲噉不輟，神色自若。
11. 既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。《晋书》卷49
12. 《晉書·阮籍傳》：裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。或問楷：「凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？」楷曰：「阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。」時人歎為兩得。籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃齎酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護之
13. 《晉書·阮籍傳》：「籍嫂嘗歸甯，籍相見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我設邪！」鄰家少婦有美色，當壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。」
14. 《晉書·阮籍傳》：晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。
15. 《三國志·王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》：「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。」相同記載亦見《晉書·阮籍傳》
16. 葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN 9577302203。第15頁。
17. 林家驪註譯《新譯阮籍詩文集》，臺北，三民書局，2001年初版，ISBN 9571433349。
18. 葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN 9577302203。第20—29頁。
19. 馮沅君、陸侃如《中國詩史》。
20. 葉嘉瑩《阮籍詠懷詩講錄》，臺北，桂冠圖書，2000年初版，ISBN 9577302203。31—39頁。
21. 《列仙傳》：江妃二女者，不知何所人也。出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其僕曰：「我欲下請其佩。」僕曰：「此間之人，皆習於辭，不得，恐罹悔焉。」交甫不聽，遂下與之言曰：「二女勞矣。」二女曰：「客子有勞，妾何勞之有？」交甫曰：「橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，彩其芝而茹之。以知吾為不遜，願請子之佩。」二女曰：「橘是柚也，我盛之以，令附漢水，將流而下。我遵其旁，彩其芝而茹之。」遂手解佩與交甫。交甫悅受，而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。
22. 「傾城」用漢武帝李夫人的典故。《漢書·外戚傳第六十七》：「孝武李夫人，本以倡進。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛之。每為新聲變曲，聞者莫不感動。延年侍上起舞，歌曰：『北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！』」
23. 「迷下蔡」用《登徒子好色賦》的典故：「嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。」
24. 「諼草」舊日傳說是能使人忘卻憂愁的草；「膏沐為誰施」，「膏沐」是古代化妝品；「其雨怨朝陽」，「其」是「期望」的意思，只期盼下雨，卻艷陽高照。這幾句用《詩經·衞風·伯兮》的典故：「伯兮朅兮，邦之桀兮，伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容。其雨其雨，杲杲出日，願言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背，願言思伯，使我心痗。」
25. 姚丙炎，1981，七弦琴曲《酒狂》打譜經過，《音樂藝術》，pp 26-31
26. 《世說·任誕》第九：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然後臨訣，直言‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久。”劉注引鄧粲《晉紀》曰：“籍母將死，留人圍棋如故，對者求止，籍不肯，留與決睹。既而飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升，廢頓久之。”

外部連結

• 蔡宗齊：〈阮籍的象徵表現手法與詠懷體的藝術特徵 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，載中國文選學會編：《文選與文選學》（北京：學苑出版社，2003），頁398-423。
• 蕭馳：〈論阮籍《詠懷》對抒情傳統時觀之再造 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。