哭踊
踊禮是古代中華喪禮的一種儀節，指親子於父母之喪或眾臣於國君之喪時，在靈堂哭喪的行為舉動，也作袒踊、擗踊、哭踊、啼踊、號踊、拜踊、成踊、踊絕等。
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「踊」，《說文》跳也。《廣雅》上也。表示向上跳躍的動作，此指因喪慟痛哭於地而身體抖動，並情緒激動地捶胸頓足。
- 袒踊
「袒踊」是指「袒左」和「踊」。
「袒左」是表示袒開上衣左袖，將左袖插入右襟，露出裡面的裼衣；或者袒開所有衣服的左袖，露出左肩。古代凡中華禮儀皆是袒左，不加以區分吉禮或凶禮，惟有受刑才會袒右。[1]
袒、免、哭、踊是表示哀傷的連貫動作，即是：袒肩、束髮、哭嚎、頓足。[2] 針對特殊情況的權宜之計，駝背或背部有痛疾者，不袒；禿頭或頭部有傷患者，不免；跛腳或腳部有缺陷者，不踊。[3]
- 擗踊
擗踊是「擗」和「踊」的合稱，亦作「辟踊」。
「擗」，通作「辟」、「擘」。《集韻》拊心也。表示傷心捶胸的動作。《禮記·檀弓》：「辟踊，哀之至也。」表示傷心至極的慟哭，女子擊胸傷心而哭曰「辟」，男子稽顙於地無容曰「踊」。[4] 由於女子不宜袒露，所以表現為擊胸、悲哀慟哭；男子則表現為袒肩、稽顙於地慟哭。[5]
- 踊絕
根據親屬、臣屬之間的親疏尊卑關係，悲傷的程度會有不同；[7] 因此，踊的表現方式也有差異，可區分為「絕於地」和「不絕地」兩種不同的程度。《禮記·雜記》：「伯母、叔母疏衰，踊不絕地；姑、 姊妹之大功，踊絕於地。」陸佃注：「疏衰，大功，文也。踊絕不絕，情也。伯、叔母之喪，文至而情不至；姑、姊妹之大功，文不至而情至。」即指於禮制上，為伯母、叔母服齊衰的規格較高，為姑、姊妹服大功的規格較低，但與姑、姊妹之間有同胞骨肉之情，所以踊的表現方式要更為激烈。
功能與時機 编辑
禮制規定哭、辟、踊的儀節，是為了表示哀傷痛疾之情。[8] 哭踊本來應該是自然而然、隨心而發的表現，但若不加以節制的話，就無法收到節哀順變的目的，於是就有所謂「成踊」（與「成服」）的規定，規定某一段時間內可以宣泄悲慟的情緒，宣泄之餘也要有所節制。[9] 直至到「卒哭」（成事）就應該收拾心情，停止哭踊。後來則誤以為哭喪來表現出有孝心，因此衍生「代哭」的特種職業。
在死者面前哭踊者包括「主人」（喪主）、「主婦」（死者妻或喪主妻）和「弔客」（客人），三者輪流而踊稱為「拾踊」。[10] 禮制對不同尊卑身份的賓客，有所差別待遇，例如：國君來弔或國君派使來弔，主人必要迎接來賓，稽顙成踊；其他賓客來弔則無接賓之禮。[11]
如果是在儀節進行當中，有其他賓客來問弔，也有所區別。例如：如果是大夫在袒踊時來問弔，主人要停止拜踊、穿好衣裳來拜會，接著繼續成踊；如果是士來問弔的話，則等儀節完成以後，才穿好衣裳來拜會。[12]
規格 编辑
《禮記·雜記》：「公七踊，大夫五踊，婦人居間，士三踊。」鄭玄注：「公，君也。始死及小斂、大斂而踊，君、大夫、士一也，則皆三踊矣。」《淮南子·天文訓》：「故祭祀三飯以為禮，喪紀三踊以為節。」
禮制的目的是區別尊卑輩份，《禮記正義》總結踊的必要儀節為：士三日三踊、大夫四日五踊、諸侯六日七踊、王八日九踊。[13] 但在大斂既殯後，還有朝夕奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、朝廟、遣奠、入礦、虞祭等過程，甚至賓客問弔都可能會有拜踊，所以踊的實際數目不僅於此。
《禮記·王制》：「天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。」《雜記》：「士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。」表示喪禮規格的區別，死者落葬之後舉行虞祭，虞祭之後再舉行卒哭祭，卒哭以後就可以停止哭踊。但是在舉行禫祭以前，還有客人前來問弔的話，主人仍要設位拜踊。[14]
另見 编辑
參考文獻 编辑
- ^ 賈公彥《儀禮注疏·卷十一》：「知袒左者，凡事無問吉凶，皆袒左，是以《士喪》主人左袒，此及《大射》亦皆袒左，不以吉凶相反。唯有受刑袒右，故《覲禮》云：『乃右肉袒於廟門之東。』註云：『右肉袒者，刑宜施於右』是也。」
- ^ 《禮記·雜記》：「子為主，袒、免、哭、踊。《正義》：『袒、免、哭、踊』者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀則踊，踊必先袒，袒必先免，故『袒、免、哭、踊』也。」
- ^ 《禮記·問喪》：「然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踊，非不悲也。身有錮疾，不可以備禮也。」
- ^ 《禮記·檀弓》：「辟踊，哀之至也。有算，為之節文也。」《疏》：「拊心爲辟，跳躍爲踊。」《正義》：「撫心曰辟，跳躍曰踊。孝子喪親，哀慕至懣，男踊女辟，是哀痛之至極也。若不裁限，恐傷其性，故辟踊有算，為準節文章。」
- ^ 《禮記·問喪》：「惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踊之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踊，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。」
- ^ 《文選·齊竟陵文宣王行狀》：「俯擗天倫，踊絕於地。」呂延濟注：「兄弟號踊，隕絕於地也。」《明史·海瑞傳》： 「即大慟， 盡嘔出所飲食， 隕絕於地， 終夜哭不絕聲。」
- ^ 《禮記·間傳》：「斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功緦麻，哀容可也。」
- ^ 《禮記·檀弓》：「夫禮，為可傳也，為可繼也；故哭踊有節。」《漢書·禮樂志》：「哀有哭踊之節，樂有歌舞之容。」
- ^ 《禮記·檀弓》：「辟踊，哀之至也。有算，為之節文也。」孔穎達疏：「禮有微情者，微殺也，言若賢者喪親必致滅性，故制使三日而食，踊有禮數，以殺其內情，使之府就也。」
- ^ 《儀禮·既夕禮》：「拾踊，三。」鄭注謂：「拾，更也。」賈疏謂：「拾，更也者，凡成踊而拾皆主人踊，主婦踊，賓乃踊，故云更也。」
- ^ 《儀禮·士喪禮》：「君使人弔。徹帷。主人迎於寢門外，見賓不哭，先入，門右北面。弔者入，升自西階，東面。主人進中庭，弔者致命。主人哭，拜稽顙，成踊。」
- ^ 《禮記·雜記》：「當袒，大夫至，雖當踊，絕踊而拜之，反改成踊，乃襲。於士，既事成踊，襲而后拜之，不改成踊。」
- ^ 《禮記正義》：「准節之數，其事不一。每一踊三跳，三踊九跳，都為一節。士捨死日三日而殯，凡有三踊。……大夫五踊，捨死日四日而殯……凡四日為五踊。諸侯七踊，捨死日六日而殯……凡六日七踊。《周禮》王九踊，捨死日八日而殯……凡八日九踊。故云『為之節文』也。故《雜記》云：『公七踊，大夫五踊，士三踊。』鄭注云『士小斂之朝不踊，君大夫大斂之朝乃不踊』是也。」
- ^ 《禮記·雜記》：「凡喪服未畢，有弔者，則為位而哭，拜踊。」
- ^ 《禮記正義》：「士捨死日三日而殯，凡有三踊。初死日襲，襲而踊。明日小斂，小斂而踊。又明日大斂，大斂又踊。凡三日為三踊也。」
- ^ 《禮記正義》：「大夫五踊，捨死日四日而殯，初死日一踊，明日襲又一踊，至三日小斂朝一踊，至小斂時又一踊，至四日大斂朝不踊。當大斂時又一踊，凡四日為五踊。」
- ^ 《禮記正義》：「諸侯七踊，捨死日六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂朝一，當小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日朝不踊，亦當大斂時又一，凡六日七踊。」
- ^ 《禮記正義》：「《周禮》王九踊，捨死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踊也，大斂時又一，凡八日九踊。」