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詹·孔诺雍

四月 01, 2023

詹·孔诺雍 (泰語：จันทร์ ขนนกยูง）（1909年1月19日-2000年9月10日） 是位八戒女（英语：Maechi）。她创建了法身寺。宗教学者-蕾切尔·斯科特（Rachelle Scott）曾描述她是在泰国“最具影响力的女性静坐导师”。[1][2]:503 她的学生都尊称她为“大宝优婆夷詹·孔诺雍老奶奶”）, 此尊称的意思是“伟大的优婆夷老奶奶师父」。[3][註 1] 在寺院里，大家都称她为：“老奶奶师父”或“老奶奶”。虽然老奶奶不知字，但她的静坐造诣却是备受尊崇，而且她又身为一位泰国八戒女。这也是极其罕见的。虽然她生于农村，又不知字。但是她仍然能够吸引许多受过良好教育的弟子前来与她学习。[5] 一些学者常以詹·孔诺雍八戒女为例。泰国佛教中女性的地位，可能会比人们曾认知的更为复杂。[6][2]

大宝优婆夷詹·孔诺雍老奶奶
จันทร์ ขนนกยูง
詹·孔诺雍老奶奶
頭銜大宝优婆夷老奶奶
个人资料
出生(1909-01-19)1909年1月19日
拉達那哥欣王國巴吞他尼府
逝世2000年9月10日(2000歲－09－10)（91歲）
 泰國曼谷
國籍 泰國
學校上座部佛教, 法身法门体系的传承（英语：Dhammakaya_Movement）
高級職位
教师北榄寺祖师, 通素绅邓办（英语：Dhammakaya_Movement#Maechi_Thongsuk_Samdaengpan）
根據地法身寺, 巴吞他尼府, 泰国
繼任法胜大师

早年生活

1909年1月19日，詹·孔诺雍出生于泰国佛统府，一个中层阶级的农业家庭里。[7] 她的父亲名叫“剖”，母亲叫“潘”。[8]:263 她未曾接受过正式教育，因在当时泰国的妇女能接受正式教育者，并不普遍。[註 2] 在她的童年时候，就已开始参与家中的农务与家务。有一天，父亲因喝了醉，与父母起了争执。她试图软化母亲对父亲具侮辱性的言语，但却因此而惹恼了父亲。父亲诅咒詹∙孔诺雍将来会“耳聋”五百世。在那个时代的泰国人都深信，父母的言语不仅神圣，而且通常都会应验。1921年，詹·孔诺雍的父亲意外临终时，她仍然想获得父亲的原谅。她自己也相信，获得父亲的原谅，将会化解并消除其被诅咒耳聋五百世的业力。[2]:71[9][8]:264

1927年，詹·孔诺雍听闻在吞武里县，有位静坐大师，能利用静坐的方式与已往生者进行沟通。[10] 他就是北榄寺祖师。为了能实现与已往生见面的心愿，詹·孔诺雍父亲往生在八年后离开家，到曼谷寻找能进入“北榄寺”的方式。北榄寺祖师就住在哪里。首先，詹·孔诺雍住在曼谷的阿姨家。过后，为了让自己较容易接触到北揽寺。詹·孔诺雍就决定，到一户经常有北榄寺静坐老师造访的家庭里当女佣。她来到曼谷萨攀邯的丽普·西坎查纳兰(Liap Sikanchananand)一户护持北榄寺的富裕家庭，那是通素绅邓办八戒女（詹·孔诺雍学习静坐的启蒙老师）经常造访并教导静坐的地方。不久，通素老师也亲自教导詹·孔诺雍学习静坐，且詹·孔诺雍在研习入法身法门静坐法（英语：Dhammakaya_meditation）的造诣上，也进步神速。法身法门传承体系（英语：Dhammakaya_Movement）的学生们，都相信她最终也证得被称为“证得法身”的静坐境界，并能以此法门与其已往生的父亲联络上。[2]:72[9][10]

法身寺常以詹·孔诺雍八戒女不识字为例，来说明她之所以能成为一位杰出的精神领袖，是依靠她在性格和心灵上的成熟，而非学术性的知识。[11][2]:75 法身寺的传记中，曾提到说“在她幼年时，曾把广阔的田地，当做一间教室。”[12]:14

北揽寺的生活

1938年，在获得女雇主的允许后，詹·孔诺雍首次被通素老师带去拜见北榄寺祖师。她原本打算在北榄寺中住一个月。在见到北榄寺祖师时，他对她说一句“你来迟了！”，犹如他们俩曾彼此认识对方。[2][10][11] 他准许她在未经考核或测试下，直接加入在北榄寺内的一组静坐深修团队。这实属非比寻常。[2][10][1] 这项特权并未获得寺院内其他人的认同，然而，刚开始她也曾被人看不起。虽然遭遇了这些障碍，但她仍然能在第一个月内，在静坐修行上有所进展，心能静定下来，并被给予一个特别的静坐座位。(泰語：เตียงขาดรู้) 那是用来训练正念的座位，它被视为是在静坐内在经验上有所成就者的象征。[12]:40–4 在她向雇主请假到北榄寺的时段结束之前，詹·孔诺雍就决定出家为剃度八戒女并继续留在北榄寺。她与通素老师也在同一天一起出家为剃度八戒女。[2][10] 在法身寺的文献记载，詹·孔诺雍八戒女很快就成为了北榄寺祖师最优秀的弟子，且被他赞叹为“独一无二”。[10][2]:72–4 在那时候，她已很出名了，因为人们都相信她懂得如何对已往生者进行“回向”功德的方法、分析个人的“业”，以及通过静坐修行而获得“神通”。[2]:72–4 一些研习者相信詹·孔诺雍八戒女在第二次世界大战期间曾防止泰国被轰炸了几次。[1] 然而，其他寺院却对此有争议，他们质疑詹·孔诺雍八戒女被誉为在“法身法门”修为最精湛的弟子，并声称一个文盲是无法在静坐修行上，达到如此的境界。[9][13]:133–4

北榄寺祖师会经常委派詹∙孔诺雍八戒女到不同县，去教导不同的团队。但因为她缺乏正式的教育，有时候她会对此感到不自在。但最后，她也能胜任有余。[10] 她也成为一位能够讲解那些难于指导与解释静坐方面课题的导师。[11] 她也注重于自律与道德培训，例如：尊敬与耐心。[8]:273–80 虽然詹·孔诺雍八戒女有时会远行，有时也协助教导法身法门。但大部分的时间，她都花在静坐修行上。而通素八戒女是把大部分时间都花在编排教导静坐上。1959年，北榄寺祖师圆寂后。通素八戒女也患了子宫颈癌。詹·孔诺雍八戒女在她临终前的几个月，一直照顾她。并为她筹办了个适合的葬礼。[12]:67–9

建立修行中心

主条目：法身寺

北榄寺祖师1959年圆寂后，詹·孔诺雍八戒女将法身法门体系的传承，传递至在北榄寺里的新一代。[14] 詹·孔诺雍八戒女在北榄寺里所居住的房子，很快就已无法再容纳她所有的弟子了，并募款新建一栋新的房子，称为“佛法实践之家”（Dhammaprasit House）[泰語：บ้านธรรมประสิทธิ์].[12]:80詹·孔诺雍八戒女鼓励还在学习静坐者的弟子们，在完成学业后就剃度出家。其中一位弟子就是出家前的法胜大师，他在1969年剃度出家。[2]:73 前来学习静坐的学生人数快速增长。至1975年时，已超越了在北榄寺里的新房子-佛法实践之家，所能容纳的人数。便开始启动新修行中心的计划。用来建立新修行中心的80英畝（320,000平方米）田地，是由一位拥有泰国皇族血统的女地主名为（“坤莹”）帕亚帕塔颇萨·韦素哈提卜地（ Prayat Phaetayapongsa-visudhathibodi）所捐赠的。[10] 虽然当时只有3,200泰铢（大约$80美金），[12]:101–4 但是詹·孔诺雍八戒女还是带领着一群的学习静坐者，在这片新的土地上，逐渐兴建起一所修行中心了。并于1970年2月20日-万佛节（英语：Magha_Puja）当天，正式成立并名为 "佛轮修行中心”[泰語：ศูนย์พุทธจักรปฏิบัติธรรม; 'the Dhamma practice center of the Buddha-sphere'].法胜大师与詹·孔诺雍八戒女一起负责筹募建筑经费，另一位在家人，即日后剃度出家为施命大师，负责一切与建设有关的事宜。在寺院范围内的每条水道，都是志愿者自行挖掘的，且寺院里的树木也都是他们亲手栽种的。 在建寺初期，寺院各处土壤的酸性度都很高。[12]:108 在种植树木的过程中，詹·孔诺雍八戒女，出现严重的营养不良症状，甚至一度濒临死亡。[12]:157在获得妥善的医疗护理下，她逐渐恢复了健康。1978年，修行中心正式改名为“法身寺”。[15][16]:656自80至90年代，法身寺经历了建寺院初期的艰辛，最终成为了在泰国最大的寺院。[16]

在建设期间，詹·孔诺雍八戒女负责募款来支助建设修行中心，并以北榄寺祖师为看楷模，为住在寺院内的人员，立下该遵守的条规。例如：比丘必须要在公共的房间而非寮房接待客人等。[12]:117–8 亚洲学者杰萨达·播办（Jesada Buaban）坚信，是詹·孔诺雍八戒女让法身寺变得那么有魅力的。因为当时泰国大部分的其他泰国寺院，都是以男性为主导，并没有女性担任领导的角色。[17]

圆寂与传承

詹·孔诺雍八戒女曾在1996年至1997年住院，即便如此，晚年期间，她还活跃地参与寺院的事务。[12]:153–6 2000年9月10日，她在曼谷的卡申列医院里，安详地离世，享年91岁。[18] 为了让所有的人都有时间来瞻仰她。她的火化仪式延迟了一年多的时间，她的葬礼，于2002年2月3日进行时，有来自全泰国3万所寺院的25万位比丘，前来向她做最后的致敬。这还包括几位，来自国外僧团的僧王，也来参与此荼毗法会。[2][19][7] 这种场面，对于一位泰国的八戒女来说，在当时是极其不可思议的。[2]:507

2003年，法身寺建造了一座纪念堂，名为"大宝优婆夷詹·孔诺雍老奶奶纪念堂”，以缅怀詹·孔诺雍八戒女。那是一座六角形的金色建筑物，里面设有一间静坐禅堂和在禅堂内，也放置了一尊詹·孔诺雍八戒女生前等身金像。[2][3][12]:201

传记

  • Dhammakaya Foundation (2005). Second to None: The Biography of Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khon-nok-yoong （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Bangkok: Dhammakaya Foundation. ISBN 978-974-92746-6-8
  • Surin Chaturapit, ed. (2012). Khun Yai's Teachings: Wisdom From an Enlightened Mind （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Bangkok: Dhammakaya Foundation
  • 施命大师（2013）《 独一无二》, （巴统他尼府：法身基金会（英语：Wat_Phra_Dhammakaya#The_foundation））ISBN 974-88129-8-7

注释

  1. ^ 是用熟悉而恭敬的术语来尊称一位八戒女，尊称“坤”，再加上荣誉术语“大宝”，是一种常见的尊称方式。[4]
  2. ^ 这是在当时泰国社会的传统上，对女性所扮演角色的态度。但根据洛维奇空泰古尔∙提可∙而（Lovichakorntikul et al. ）。这也于在当时泰国，所谓的“学校”，都是由男性寺众所管理的事实有关。[8]

参考文献

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  2. ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 Scott, Rachelle M. Buddhism, miraculous powers, and gender: Rethinking the stories of Theravāda nuns. Journal of the International Association of Buddhist Studies. 2010, 33 (1–2) [2017-12-23]. （原始内容于2018-05-18）. 
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  8. ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 Lovichakorntikul, Petcharat; Putthithanasombat, Phramaha Min; Walsh, John. The virtuous life of a Thai Buddhist nun. Kassam, Zayn R. (编). Women and Asian Religions. ABC-CLIO（英语：ABC-CLIO）. 2017. ISBN 978-0-313-08275-7. 
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  15. ^ จาก "บ้านธรรมประสิทธิ์" สู่ "มหาธรรมกายเจดีย์" [From Ban Thammaprasit to the Maha Dhammakaya Cetiya]. The Dhammakaya Epic. 第3集. 事件发生在 1:52. 29 May 2016 [15 November 2016]. Channel 8 (Thailand)（英语：Channel 8 (Thailand)）. （原始内容于2020-02-02） （泰语）. 
  16. ^ 16.0 16.1 Swearer, Donald K. Fundamentalistic Movements in Theravada Buddhism. Marty, Martin E.; Appleby, R.S. (编). Fundamentalisms Observed. The Fundamentalism Project（英语：The Fundamentalism Project） 1. Chicago; London: University of Chicago Press. 1991. ISBN 978-0-226-50878-8. 
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外部链接

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    四月 01, 2023
    孔诺雍, 此條目需要編修, 以確保文法, 用詞, 语气, 格式, 標點等使用恰当, 2018年7月, 請按照校對指引, 幫助编辑這個條目, 幫助, 討論, 泰語, นทร, ขนนกย, 1909年1月19日, 2000年9月10日, 是位八戒女, 英语, maechi, 她创建了法身寺, 宗教学者, 蕾切尔, 斯科特, rachelle, scott, 曾描述她是在泰国, 最具影响力的女性静坐导师, 她的学生都尊称她为, 大宝优婆夷老奶奶, 此尊称的意思是, 伟大的优婆夷老奶奶师父, 在寺院里, 大家都称她为, . 此條目需要編修 以確保文法 用詞 语气 格式 標點等使用恰当 2018年7月 請按照校對指引 幫助编辑這個條目 幫助 討論 詹 孔诺雍 泰語 cnthr khnnkyung 1909年1月19日 2000年9月10日 是位八戒女 英语 Maechi 她创建了法身寺 宗教学者 蕾切尔 斯科特 Rachelle Scott 曾描述她是在泰国 最具影响力的女性静坐导师 1 2 503 她的学生都尊称她为 大宝优婆夷詹 孔诺雍老奶奶 此尊称的意思是 伟大的优婆夷老奶奶师父 3 註 1 在寺院里 大家都称她为 老奶奶师父 或 老奶奶 虽然老奶奶不知字 但她的静坐造诣却是备受尊崇 而且她又身为一位泰国八戒女 这也是极其罕见的 虽然她生于农村 又不知字 但是她仍然能够吸引许多受过良好教育的弟子前来与她学习 5 一些学者常以詹 孔诺雍八戒女为例 泰国佛教中女性的地位 可能会比人们曾认知的更为复杂 6 2 大宝优婆夷詹 孔诺雍老奶奶cnthr khnnkyung詹 孔诺雍老奶奶頭銜大宝优婆夷老奶奶个人资料出生 1909 01 19 1909年1月19日拉達那哥欣王國巴吞他尼府逝世2000年9月10日 2000歲 09 10 91歲 泰國曼谷國籍 泰國學校上座部佛教 法身法门体系的传承 英语 Dhammakaya Movement 高級職位教师北榄寺祖师 通素绅邓办 英语 Dhammakaya Movement Maechi Thongsuk Samdaengpan 根據地法身寺 巴吞他尼府 泰国繼任法胜大师 目录 1 早年生活 2 北揽寺的生活 3 建立修行中心 4 圆寂与传承 5 传记 6 注释 7 参考文献 8 外部链接早年生活 编辑1909年1月19日 詹 孔诺雍出生于泰国佛统府 一个中层阶级的农业家庭里 7 她的父亲名叫 剖 母亲叫 潘 8 263 她未曾接受过正式教育 因在当时泰国的妇女能接受正式教育者 并不普遍 註 2 在她的童年时候 就已开始参与家中的农务与家务 有一天 父亲因喝了醉 与父母起了争执 她试图软化母亲对父亲具侮辱性的言语 但却因此而惹恼了父亲 父亲诅咒詹 孔诺雍将来会 耳聋 五百世 在那个时代的泰国人都深信 父母的言语不仅神圣 而且通常都会应验 1921年 詹 孔诺雍的父亲意外临终时 她仍然想获得父亲的原谅 她自己也相信 获得父亲的原谅 将会化解并消除其被诅咒耳聋五百世的业力 2 71 9 8 2641927年 詹 孔诺雍听闻在吞武里县 有位静坐大师 能利用静坐的方式与已往生者进行沟通 10 他就是北榄寺祖师 为了能实现与已往生见面的心愿 詹 孔诺雍父亲往生在八年后离开家 到曼谷寻找能进入 北榄寺 的方式 北榄寺祖师就住在哪里 首先 詹 孔诺雍住在曼谷的阿姨家 过后 为了让自己较容易接触到北揽寺 詹 孔诺雍就决定 到一户经常有北榄寺静坐老师造访的家庭里当女佣 她来到曼谷萨攀邯的丽普 西坎查纳兰 Liap Sikanchananand 一户护持北榄寺的富裕家庭 那是通素绅邓办八戒女 詹 孔诺雍学习静坐的启蒙老师 经常造访并教导静坐的地方 不久 通素老师也亲自教导詹 孔诺雍学习静坐 且詹 孔诺雍在研习入法身法门静坐法 英语 Dhammakaya meditation 的造诣上 也进步神速 法身法门传承体系 英语 Dhammakaya Movement 的学生们 都相信她最终也证得被称为 证得法身 的静坐境界 并能以此法门与其已往生的父亲联络上 2 72 9 10 法身寺常以詹 孔诺雍八戒女不识字为例 来说明她之所以能成为一位杰出的精神领袖 是依靠她在性格和心灵上的成熟 而非学术性的知识 11 2 75 法身寺的传记中 曾提到说 在她幼年时 曾把广阔的田地 当做一间教室 12 14北揽寺的生活 编辑1938年 在获得女雇主的允许后 詹 孔诺雍首次被通素老师带去拜见北榄寺祖师 她原本打算在北榄寺中住一个月 在见到北榄寺祖师时 他对她说一句 你来迟了 犹如他们俩曾彼此认识对方 2 10 11 他准许她在未经考核或测试下 直接加入在北榄寺内的一组静坐深修团队 这实属非比寻常 2 10 1 这项特权并未获得寺院内其他人的认同 然而 刚开始她也曾被人看不起 虽然遭遇了这些障碍 但她仍然能在第一个月内 在静坐修行上有所进展 心能静定下来 并被给予一个特别的静坐座位 泰語 etiyngkhadru 那是用来训练正念的座位 它被视为是在静坐内在经验上有所成就者的象征 12 40 4 在她向雇主请假到北榄寺的时段结束之前 詹 孔诺雍就决定出家为剃度八戒女并继续留在北榄寺 她与通素老师也在同一天一起出家为剃度八戒女 2 10 在法身寺的文献记载 詹 孔诺雍八戒女很快就成为了北榄寺祖师最优秀的弟子 且被他赞叹为 独一无二 10 2 72 4 在那时候 她已很出名了 因为人们都相信她懂得如何对已往生者进行 回向 功德的方法 分析个人的 业 以及通过静坐修行而获得 神通 2 72 4 一些研习者相信詹 孔诺雍八戒女在第二次世界大战期间曾防止泰国被轰炸了几次 1 然而 其他寺院却对此有争议 他们质疑詹 孔诺雍八戒女被誉为在 法身法门 修为最精湛的弟子 并声称一个文盲是无法在静坐修行上 达到如此的境界 9 13 133 4北榄寺祖师会经常委派詹 孔诺雍八戒女到不同县 去教导不同的团队 但因为她缺乏正式的教育 有时候她会对此感到不自在 但最后 她也能胜任有余 10 她也成为一位能够讲解那些难于指导与解释静坐方面课题的导师 11 她也注重于自律与道德培训 例如 尊敬与耐心 8 273 80 虽然詹 孔诺雍八戒女有时会远行 有时也协助教导法身法门 但大部分的时间 她都花在静坐修行上 而通素八戒女是把大部分时间都花在编排教导静坐上 1959年 北榄寺祖师圆寂后 通素八戒女也患了子宫颈癌 詹 孔诺雍八戒女在她临终前的几个月 一直照顾她 并为她筹办了个适合的葬礼 12 67 9建立修行中心 编辑主条目 法身寺 北榄寺祖师1959年圆寂后 詹 孔诺雍八戒女将法身法门体系的传承 传递至在北榄寺里的新一代 14 詹 孔诺雍八戒女在北榄寺里所居住的房子 很快就已无法再容纳她所有的弟子了 并募款新建一栋新的房子 称为 佛法实践之家 Dhammaprasit House 泰語 banthrrmprasiththi 12 80詹 孔诺雍八戒女鼓励还在学习静坐者的弟子们 在完成学业后就剃度出家 其中一位弟子就是出家前的法胜大师 他在1969年剃度出家 2 73 前来学习静坐的学生人数快速增长 至1975年时 已超越了在北榄寺里的新房子 佛法实践之家 所能容纳的人数 便开始启动新修行中心的计划 用来建立新修行中心的80英畝 320 000平方米 田地 是由一位拥有泰国皇族血统的女地主名为 坤莹 帕亚帕塔颇萨 韦素哈提卜地 Prayat Phaetayapongsa visudhathibodi 所捐赠的 10 虽然当时只有3 200泰铢 大约 80美金 12 101 4 但是詹 孔诺雍八戒女还是带领着一群的学习静坐者 在这片新的土地上 逐渐兴建起一所修行中心了 并于1970年2月20日 万佛节 英语 Magha Puja 当天 正式成立并名为 佛轮修行中心 泰語 sunyphuththckrptibtithrrm the Dhamma practice center of the Buddha sphere 法胜大师与詹 孔诺雍八戒女一起负责筹募建筑经费 另一位在家人 即日后剃度出家为施命大师 负责一切与建设有关的事宜 在寺院范围内的每条水道 都是志愿者自行挖掘的 且寺院里的树木也都是他们亲手栽种的 在建寺初期 寺院各处土壤的酸性度都很高 12 108 在种植树木的过程中 詹 孔诺雍八戒女 出现严重的营养不良症状 甚至一度濒临死亡 12 157在获得妥善的医疗护理下 她逐渐恢复了健康 1978年 修行中心正式改名为 法身寺 15 16 656自80至90年代 法身寺经历了建寺院初期的艰辛 最终成为了在泰国最大的寺院 16 在建设期间 詹 孔诺雍八戒女负责募款来支助建设修行中心 并以北榄寺祖师为看楷模 为住在寺院内的人员 立下该遵守的条规 例如 比丘必须要在公共的房间而非寮房接待客人等 12 117 8 亚洲学者杰萨达 播办 Jesada Buaban 坚信 是詹 孔诺雍八戒女让法身寺变得那么有魅力的 因为当时泰国大部分的其他泰国寺院 都是以男性为主导 并没有女性担任领导的角色 17 圆寂与传承 编辑詹 孔诺雍八戒女曾在1996年至1997年住院 即便如此 晚年期间 她还活跃地参与寺院的事务 12 153 6 2000年9月10日 她在曼谷的卡申列医院里 安详地离世 享年91岁 18 为了让所有的人都有时间来瞻仰她 她的火化仪式延迟了一年多的时间 她的葬礼 于2002年2月3日进行时 有来自全泰国3万所寺院的25万位比丘 前来向她做最后的致敬 这还包括几位 来自国外僧团的僧王 也来参与此荼毗法会 2 19 7 这种场面 对于一位泰国的八戒女来说 在当时是极其不可思议的 2 5072003年 法身寺建造了一座纪念堂 名为 大宝优婆夷詹 孔诺雍老奶奶纪念堂 以缅怀詹 孔诺雍八戒女 那是一座六角形的金色建筑物 里面设有一间静坐禅堂和在禅堂内 也放置了一尊詹 孔诺雍八戒女生前等身金像 2 3 12 201传记 编辑Dhammakaya Foundation 2005 Second to None The Biography of Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khon nok yoong 页面存档备份 存于互联网档案馆 Bangkok Dhammakaya Foundation ISBN 978 974 92746 6 8 Surin Chaturapit ed 2012 Khun Yai s Teachings Wisdom From an Enlightened Mind 页面存档备份 存于互联网档案馆 Bangkok Dhammakaya Foundation 施命大师 2013 独一无二 巴统他尼府 法身基金会 英语 Wat Phra Dhammakaya The foundation ISBN 974 88129 8 7注释 编辑 是用熟悉而恭敬的术语来尊称一位八戒女 尊称 坤 再加上荣誉术语 大宝 是一种常见的尊称方式 4 这是在当时泰国社会的传统上 对女性所扮演角色的态度 但根据洛维奇空泰古尔 提可 而 Lovichakorntikul et al 这也于在当时泰国 所谓的 学校 都是由男性寺众所管理的事实有关 8 参考文献 编辑 1 0 1 1 1 2 Scott Rachelle M Contemporary Thai Buddhism Jerryson Michael 编 The Oxford Handbook of Contemporary Buddhism Oxford University Press 203 2016 ISBN 978 0 19 936238 7 2 00 2 01 2 02 2 03 2 04 2 05 2 06 2 07 2 08 2 09 2 10 2 11 2 12 2 13 Scott Rachelle M Buddhism miraculous powers and gender Rethinking the stories of Theravada nuns Journal of the International Association of Buddhist Studies 2010 33 1 2 2017 12 23 原始内容存档于2018 05 18 3 0 3 1 Seeger Martin The Changing Roles of Thai Buddhist Women Obscuring Identities and Increasing Charisma Religion Compass September 2009 3 5 811 doi 10 1111 j 1749 8171 2009 00165 x Cook Nerida M The position of nuns in Thai Buddhism The parameters of religious recognition 学位论文 Research School of Archaeology and Anthropology Australian National University 153 1981 Gombrich R Freedom and Authority in Buddhism Gates B 编 Freedom and Authority in Religions and Religious Education London Cassell 英语 Cassell publisher 1996 11 McDaniel J Buddhism in Thailand Negotiating the Modern Age Buddhism In World Cultures Comparative Perspectives Santa Barbara ABC CLIO 英语 ABC CLIO 2006 101 28 ISBN 1 85109 787 2 7 0 7 1 Nemsiri Mutukumara Upasika Khun Yai the founder of Dhammakaya Daily News Sri Lanka Lake House 1 February 2002 2016 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2005 url http en calameo com read 002808066f453f96e1a0d 7Ctitle Second Dead Dead 永久失效連結 link date 2020年3月 bot InternetArchiveBot fix attempted yes link date 2020年1月 bot InternetArchiveBot fix attempted yes to None The Biography of Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khonnokyoong location Bangkok publisher Dhammakaya Foundation 英语 Wat Phra Dhammakaya The foundation Newell Catherine Sarah Monks meditation and missing links Continuity orthodoxy and the vijja dhammakaya in Thai Buddhism 学位论文 London Department of the Study of Religions School of Oriental and African Studies University of London 1 April 2008 Heikkila Horn M J Two Paths to Revivalism in Thai Buddhism The Dhammakaya and Santi Asoke Movements Temenos 英语 Temenos 1996 32 93 111 cak banthrrmprasiththi su mhathrrmkayecdiy From Ban Thammaprasit to the Maha Dhammakaya Cetiya The Dhammakaya Epic 第3集 事件发生在 1 52 29 May 2016 15 November 2016 Channel 8 Thailand 英语 Channel 8 Thailand 原始内容存档于2020 02 02 泰语 16 0 16 1 Swearer Donald K Fundamentalistic Movements in Theravada Buddhism Marty Martin E Appleby R S 编 Fundamentalisms Observed The Fundamentalism Project 英语 The Fundamentalism Project 1 Chicago London University of Chicago Press 1991 ISBN 978 0 226 50878 8 Buaban Jesada khwamthrngcaindwngaekw khwamthrngcathiaeprepliynipekiywkbwdphrathrrmkayphayitprimnthlrthbalthharpi ph s 2557 2559 Memory in Crystal Changing Memory on Dhammakaya Movement under the Umbrella of Military Junta 2014 2016 pdf The science of remembering and the art of forgetting 2nd conference Songkhla Nakharin University Songkhla Southeast Asian Studies Program Walailak University 英语 Walailak University 2 n 3 August 2016 2017 12 23 原始内容存档于2017 03 18 泰语 Litalien Manuel Developpement social et regime providentiel en thailande La philanthropie religieuse en tant que nouveau capital democratique Social development and a providential regime in Thailand Religious philanthropy as a new form of democratic capital PDF 学位论文 Universite du Quebec a Montreal 英语 Universite du Quebec a Montreal 130 1 January 2010 2017 12 23 原始内容存档 PDF 于2018 06 06 法语 Rajakaruna J Maha Dhammakaya Cetiya where millions congregate seeking inner peace Daily News Sri Lanka s National Newspaper 28 February 2008 2017 12 23 原始内容存档于2016 09 08 外部链接 编辑Timeline of Khun YayTemplate Dhammakaya Tradition Footer 取自 https zh wikipedia org w index php title 詹 孔诺雍 amp oldid 72826130, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，

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