范縝（450年—510年），字子真，南鄉舞陰（今河南泌陽羊冊鎮古城一帶）人，[1]南朝齐梁时唯物主义和无神论者。
晉安北將軍范汪六世孫，祖父范璩之，曾任南朝宋中書侍郎。其父范濛南朝宋其間任朝請。有一子范胥，南朝梁其間任國子博士。范縝初為寧蠻縣主簿，升遷為尚書殿中郎。南齊永明年間，為了進一步緩和南北局勢，齊武帝派范縝作為使者出使北魏，范縝的學識和能力受到北魏朝野的稱贊。
天監六年（507年）被召為中書郎。同年他著《神滅論》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」[2]反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學，認為物質是實在的，精神是附生的，希望人們不要迷信宗教，以節省金錢。
范縝的《神滅論》一出，“朝野喧嘩”，曹思文作《難神滅論》「秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此其形留而神逝者乎。」，蕭琛作《難神滅論》引「杜伯關弓」、「伯有被介」故事駁之。
梁武帝蕭衍是一個信佛之人，作《敕答臣下神滅論》，命令他放棄觀點，不要論戰。組織僧俗六十多人發表文章對范縝進行圍攻，王琰則痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝回道：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”眾人終究無法駁倒神滅論的論點。
范缜雖忤逆上意，但梁武帝並未為難他，而是让他位居国子博士之職，也未禁毀《神灭论》一文。他有文集十五卷。范缜有一子，名胥，字长才，继承父業为国子博士。
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參見 编辑
参考文献 编辑
- ^ . [2011-10-10]. （原始内容存档于2021-03-05）.
- ^ 《梁書‧卷第四十八‧列傳第四十二‧儒林‧范縝傳》
范缜, 范縝, 450年, 510年, 字子真, 南鄉舞陰, 今河南泌陽羊冊鎮古城一帶, 南朝齐梁时唯物主义和无神论者, 晉安北將軍范汪六世孫, 祖父范璩之, 曾任南朝宋中書侍郎, 其父范濛南朝宋其間任朝請, 有一子范胥, 南朝梁其間任國子博士, 范縝初為寧蠻縣主簿, 升遷為尚書殿中郎, 南齊永明年間, 為了進一步緩和南北局勢, 齊武帝派范縝作為使者出使北魏, 范縝的學識和能力受到北魏朝野的稱贊, 天監六年, 507年, 被召為中書郎, 同年他著, 神滅論, 一文曰, 神即形也, 形即神也, 是以形存則神存, 形謝. 范縝 450年 510年 字子真 南鄉舞陰 今河南泌陽羊冊鎮古城一帶 人 1 南朝齐梁时唯物主义和无神论者 晉安北將軍范汪六世孫 祖父范璩之 曾任南朝宋中書侍郎 其父范濛南朝宋其間任朝請 有一子范胥 南朝梁其間任國子博士 范縝初為寧蠻縣主簿 升遷為尚書殿中郎 南齊永明年間 為了進一步緩和南北局勢 齊武帝派范縝作為使者出使北魏 范縝的學識和能力受到北魏朝野的稱贊 天監六年 507年 被召為中書郎 同年他著 神滅論 一文曰 神即形也 形即神也 是以形存則神存 形謝則神滅也 形者神之質 神者形之用 是則形稱其質 神言其用 形之與神 不得相異也 2 反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學 認為物質是實在的 精神是附生的 希望人們不要迷信宗教 以節省金錢 范縝的 神滅論 一出 朝野喧嘩 曹思文作 難神滅論 秦穆公七日乃寤 並神遊於帝所 帝賜之鈞天廣樂 此其形留而神逝者乎 蕭琛作 難神滅論 引 杜伯關弓 伯有被介 故事駁之 梁武帝蕭衍是一個信佛之人 作 敕答臣下神滅論 命令他放棄觀點 不要論戰 組織僧俗六十多人發表文章對范縝進行圍攻 王琰則痛斥范縝 嗚呼范子 曾不知其先祖神靈所在 范縝回道 嗚呼王子 知其先祖神靈所在 而不能殺身以從之 眾人終究無法駁倒神滅論的論點 范缜雖忤逆上意 但梁武帝並未為難他 而是让他位居国子博士之職 也未禁毀 神灭论 一文 他有文集十五卷 范缜有一子 名胥 字长才 继承父業为国子博士 延伸阅读 编辑 编 nbsp 在维基文库阅读此作者作品 nbsp 梁書 卷48 出自姚思廉 梁書 參見 编辑順陽范氏 神滅論論戰参考文献 编辑 反佛斗士 范缜 2011 10 10 原始内容存档于2021 03 05 梁書 卷第四十八 列傳第四十二 儒林 范縝傳 取自 https zh wikipedia org w index php title 范缜 amp oldid 79816244, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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