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神灭论论战
簡述 编辑
中国南北朝时期的南朝齐永明七年（489年）在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了批駁佛敎所認可的因果报应论、 認為識神必灭的言论，随后他又据此进一步写成《神滅論》。范縝所撰寫的《神滅論》認為人的形軀是實在的，世人所説的識神其實不是獨立自存的實體，而只是形軀所產生的作用，如同刀劍的鋒利度一樣，一旦離開了刀劍，也就沒有所謂的鋒利度，因此識神實際上是神識，它是從屬於形軀的，人死後神識便會消散，故知沒有所謂的神魄，所以范縝希望世人不要迷信。
此文一出，數年後的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由於梁武帝篤信佛法，因此他撰寫《敕答臣下神滅論》，命令他放棄觀點，並且組織僧俗六十多人發文，圍攻范縝，眾人終究無法駁倒神滅論的論點。王琰痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝則回擊說：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”[1]辯論最終在誰也說服不了誰的情況下結束。雖然范縝忤逆上意，但梁武帝並未為難他，而讓他官居原職，也未禁毀《神滅論》一文。
宗教界觀點 编辑
在現今，亣乘佛教的一些信奉者認為在范縝所身處的時期，小乘佛教的許多信奉者並沒有堅持無我論，因此范縝所批駁的觀點實際上並非佛敎教義的一部份[2]。
學術界觀點 编辑
一些佛學研究者認為范縝所作的《神滅論》邏輯性強，其所創立的理論所具有的說服力遠比當時以儒教典籍、神話故事和個人經歷等等抨擊《神滅論》的佛僧所提出的説法強大得多，然而，這些佛學研究者從大乘佛教的角度出發，認為范縝終究無法完全證明自己所持有的觀點是正確的，原因是這是關於始基的問題，而范縝所提出的證據並不充足[3]。
相關條目 编辑
參考文獻 编辑
- ^ 北宋·司馬光，《資治通鑑》（卷136）：“子良篤好釋氏，招致名僧，講論佛法。道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食、行水，世頗以為失宰相體。范縝盛稱無佛。子良曰：‘君不信因果，何得有富貴、貧賤？’縝曰：‘人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處！’子良無以難。縝又著《神滅論》，以為：‘形者神之質，神者形之用也。神之於形，猶利之於刀；未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉！’此論出，朝野喧嘩，難之，終不能屈。太原王琰著論譏縝曰：‘嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在！’欲以杜縝後對。縝對曰：‘嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之！’”
- ^ 范縝的無神論. 佛敎新聞天地. [2023-08-25]. （原始内容于2023-08-25）.
- ^ 靈魂有無之爭──范縝〈神滅論〉之科學省思 (PDF). 華梵大學第六屆儒佛匯通學術研討會. 2002-05-04: 1-29 –通过佛學數位圖書館暨博物館.
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附加資料 编辑
- 司馬光，《資治通鑑》