发展
茅子元是天台宗门下的弟子，崇慕淨土宗慧远白莲社之遗风，又受天台宗宗派觀念的影響，因而改造了興于民間，成員關係松散的“蓮社”，在庶民中組織起一有师承，有教义，倡導念佛的宗团。這個團體不但有出家弘法的僧人，也有在家信徒；并且，為使教法更普及於大眾，白蓮宗允許在家弟子从事吸納門徒、宣傳教法、化緣建佛堂等按佛教傳統只能由僧人進行的活動，這樣便形成了僧、俗兩個傳法系統。這一組織架構是白蓮宗最大的特色，但也與佛教的傳統相對立，在實踐中產生了種種弊端，[1][2] 因此被教界所非議。
白蓮宗以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵[3][4]，不杀生、不饮酒，禁食葱乳，严守护生之戒，因此宗徒号稱白莲菜，又称茹茅阇梨菜。茅子元去世后，有小茅阇梨继承茅子元之教，使之盛行南方，由于出家僧眾對在家俗眾并無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制[5]，又混雜民間信仰，因而日久渐生风俗坏乱之弊，“庶俗僭稱活佛如來，婦人擅號佛母大士”，妄談般若，亂說災祥[6]。
元武宗至大元年，勅禁白莲社。[7] 时有庐山东林寺释普度（？—1330年），自承慧遠留下的千年正教，致力于复教运动，撰寫《庐山莲宗宝鉴》10卷，阐明了子元所倡白莲宗的真义，上奏朝廷。于是白蓮宗于元仁宗皇庆元年（1312年）得以复教。释普度受命为教主，世称优昙宗主。但是，宗門的情弊仍未改善，复有社会異議分子潛入，欲圖不軌，故英宗至治二年（1322年）后又遭禁断。
此后該教的僧人漸漸遠離“白蓮宗”的名號，回歸到正統佛教當中，而民間仍在繼續流傳，并与弥勒信仰、明教等相混合，称为白莲教，成为民间秘密宗教之一。元末韩山童之红巾军及朱元璋起兵反元，皆利用之。[8]
教义
現存茅子元的著作只有《圓融四土三觀選佛圖》。從作品本身來看，富有濃厚的調融各家的意味。他還擅長把複雜深奧的佛學理論以直觀的圖表形式表達出來，並配以生動通俗的解釋，便于下層民眾理解。和天台宗的傳統不同，子元特別重視突顯四種凈土中的「凡聖同居土」，稱凡聖同居土「總攝四土」，「橫出三界」 ，鼓勵廣大信眾入教求往生。
在白蓮宗看來，各種法門只是「權」、「跡」的不同，而根本則是殊途同歸的。不應起愛憎分別或執著何是究竟法門、何是方便法門而相互誹謗。不但佛法諸宗一體，就連儒釋道三者也是殊途同歸的。《廬山蓮宗寶鑒》就認為禪宗之正法眼藏，蓮宗之本性彌陀，孔子之天理，周易之太極，同為一真如。白蓮宗不但在理論上主張圓融，在實踐上亦是如此。在《廬山蓮宗寶鑒》中，記載了十一種融合禪、淨或教、淨而成的修持方法，包括天台的三昧三觀，茅子元的無住離相念佛，禪宗的參究念佛等，可謂兼收并蓄，蔚為大觀，其目的則在于使各種根機的修行者，各有行相次第階梯，“隨力行持皆可進趣”。而儒釋道三教，可以用五戒會通；禪凈教三宗[9]，則可以在《觀無量壽經》上調和：因為三宗皆不離「心」之探討，因此《觀經》所示「十六種觀行念佛三昧法」加上「是心作佛、是心是佛」的思想，就可以融攝禪、淨、教了；而觀經所描繪的樓閣宮殿、池水蓮花，一方面用來指代心性中的高超徹見、清淨無染，一方面又是真實不虛的極樂世界，足以攝化不同根機的眾生。
传播
白蓮宗的影響不止于中國。释普度上京師請命時，高麗國王王璋也在元大都（今北京）幫助普度的復宗之業，又帶頭開宗念佛，並發布疏文，在高麗國創建壽光寺白蓮堂，普勸國人同修淨業；日本入元僧澄圓，在日本保元元年（公元1317年）來到廬山東林寺，從普度處獲得“慧遠白蓮之教”，並把《廬山蓮宗寶鑒》、《龍舒淨土文》等書帶回日本，在堺建旭蓮社，凿池播种廬山高僧相贈的白蓮，这些源自庐山祖庭的白莲后来渐渐栽种到日本净土宗各大梵刹。在歷史上，澄圓以把廬山之風帶進日本淨土宗而聞名。
凈土信仰一向沒有宗派傳承，直到宋代才立諸修凈業有成者為淨土祖師。但這時的凈土宗只有學說而無組織。創建組織者，由茅子元開始；而到释普度則可明顯看出其淨土教本位立場，他自覺地通過一系列的努力使其成為一個名副其實，有傳承，有核心教義的教派。「淨土宗」這個名稱也是從普度之後才得以通行。周叔迦稱：「淨土一宗，創建於南宋子元，至元時而更臻完備。」因此，儘管白蓮宗的名稱已經在歷史中消失，但它的影響一直延續到現代。
参见
相關內容
注释
- ^ 《釋門正統》：「白衣展輾傳授，不無訛謬。」
- ^ 《山庵雜錄》記載：「冒名蓮社，假求衣食者，往往有焉。」
- ^ 民間稱之「赤焰生白蓮」，比喻念佛的微妙。
- ^ 《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》：“聞信彼佛名號，是人號『火中生白蓮華』，是名不可思議、名號利益，一大事因緣。”
- ^ 释普度《上白蓮宗書》云：「但本宗東林寺雖有祖宗之名，而實難檢而束之。蓋戒法不行，清規未舉。」
- ^ 見释普度懇求朝廷復教的奏書
- ^ 元武宗說：“建寧路等處有妻室孩兒每的一枝兒白蓮道人名字的人蓋著寺，多聚著男子婦人，夜聚明散，佯修善事，扇惑人眾作鬧行有，因著這般別生事端去也。又他每都是有妻子的人有，他每的身已不清淨，與上位祝壽呵怎生中？將這的每合革罷了。”
- ^ 《元史》：颍州妖人刘福通为乱，以红巾为号，陷颍州。初，栾城人韩山童祖父，以白莲会烧香惑众，谪徙广平永年县。至山童，倡言天下大乱，弥勒佛下生，河南及江淮愚民皆翕然信之。福通与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿复鼓妖言，谓山童实宋徽宗八世孙，当为中国主。福通等杀白马、黑牛，誓告天地，欲同起兵为乱，事觉，县官捕之急，福通遂反。
- ^ 教不但指天台，也同時指華嚴和唯識
白莲宗, 此條目介紹的是茅子元所創立的佛教淨土宗支派, 关于中國民間秘密宗教, 请见, 白蓮教, 白蓮宗是南宋至元朝流行的一個佛教淨土宗支派, 以茅子元為開創者, 是佛教世俗化的一种尝试, 但随着历史发展, 白蓮宗渐渐在元朝演变成秘密宗教组织白蓮教, 目录, 发展, 教义, 传播, 参见, 相關內容, 注释发展, 编辑参见, 白莲教, 茅子元是天台宗门下的弟子, 崇慕淨土宗慧远白莲社之遗风, 又受天台宗宗派觀念的影響, 因而改造了興于民間, 成員關係松散的, 蓮社, 在庶民中組織起一有师承, 有教义, 倡導念佛的宗. 此條目介紹的是茅子元所創立的佛教淨土宗支派 关于中國民間秘密宗教 请见 白蓮教 白蓮宗是南宋至元朝流行的一個佛教淨土宗支派 以茅子元為開創者 是佛教世俗化的一种尝试 但随着历史发展 白蓮宗渐渐在元朝演变成秘密宗教组织白蓮教 目录 1 发展 2 教义 3 传播 4 参见 5 相關內容 6 注释发展 编辑参见 白莲教 茅子元是天台宗门下的弟子 崇慕淨土宗慧远白莲社之遗风 又受天台宗宗派觀念的影響 因而改造了興于民間 成員關係松散的 蓮社 在庶民中組織起一有师承 有教义 倡導念佛的宗团 這個團體不但有出家弘法的僧人 也有在家信徒 并且 為使教法更普及於大眾 白蓮宗允許在家弟子从事吸納門徒 宣傳教法 化緣建佛堂等按佛教傳統只能由僧人進行的活動 這樣便形成了僧 俗兩個傳法系統 這一組織架構是白蓮宗最大的特色 但也與佛教的傳統相對立 在實踐中產生了種種弊端 1 2 因此被教界所非議 白蓮宗以淨土宗的譬喻 火中生白蓮 為象徵 3 4 不杀生 不饮酒 禁食葱乳 严守护生之戒 因此宗徒号稱白莲菜 又称茹茅阇梨菜 茅子元去世后 有小茅阇梨继承茅子元之教 使之盛行南方 由于出家僧眾對在家俗眾并無強制約束力 對冒稱白蓮道人觸犯刑法者 亦無從管制 5 又混雜民間信仰 因而日久渐生风俗坏乱之弊 庶俗僭稱活佛如來 婦人擅號佛母大士 妄談般若 亂說災祥 6 元武宗至大元年 勅禁白莲社 7 时有庐山东林寺释普度 1330年 自承慧遠留下的千年正教 致力于复教运动 撰寫 庐山莲宗宝鉴 10卷 阐明了子元所倡白莲宗的真义 上奏朝廷 于是白蓮宗于元仁宗皇庆元年 1312年 得以复教 释普度受命为教主 世称优昙宗主 但是 宗門的情弊仍未改善 复有社会異議分子潛入 欲圖不軌 故英宗至治二年 1322年 后又遭禁断 此后該教的僧人漸漸遠離 白蓮宗 的名號 回歸到正統佛教當中 而民間仍在繼續流傳 并与弥勒信仰 明教等相混合 称为白莲教 成为民间秘密宗教之一 元末韩山童之红巾军及朱元璋起兵反元 皆利用之 8 教义 编辑現存茅子元的著作只有 圓融四土三觀選佛圖 從作品本身來看 富有濃厚的調融各家的意味 他還擅長把複雜深奧的佛學理論以直觀的圖表形式表達出來 並配以生動通俗的解釋 便于下層民眾理解 和天台宗的傳統不同 子元特別重視突顯四種凈土中的 凡聖同居土 稱凡聖同居土 總攝四土 橫出三界 鼓勵廣大信眾入教求往生 在白蓮宗看來 各種法門只是 權 跡 的不同 而根本則是殊途同歸的 不應起愛憎分別或執著何是究竟法門 何是方便法門而相互誹謗 不但佛法諸宗一體 就連儒釋道三者也是殊途同歸的 廬山蓮宗寶鑒 就認為禪宗之正法眼藏 蓮宗之本性彌陀 孔子之天理 周易之太極 同為一真如 白蓮宗不但在理論上主張圓融 在實踐上亦是如此 在 廬山蓮宗寶鑒 中 記載了十一種融合禪 淨或教 淨而成的修持方法 包括天台的三昧三觀 茅子元的無住離相念佛 禪宗的參究念佛等 可謂兼收并蓄 蔚為大觀 其目的則在于使各種根機的修行者 各有行相次第階梯 隨力行持皆可進趣 而儒釋道三教 可以用五戒會通 禪凈教三宗 9 則可以在 觀無量壽經 上調和 因為三宗皆不離 心 之探討 因此 觀經 所示 十六種觀行念佛三昧法 加上 是心作佛 是心是佛 的思想 就可以融攝禪 淨 教了 而觀經所描繪的樓閣宮殿 池水蓮花 一方面用來指代心性中的高超徹見 清淨無染 一方面又是真實不虛的極樂世界 足以攝化不同根機的眾生 传播 编辑白蓮宗的影響不止于中國 释普度上京師請命時 高麗國王王璋也在元大都 今北京 幫助普度的復宗之業 又帶頭開宗念佛 並發布疏文 在高麗國創建壽光寺白蓮堂 普勸國人同修淨業 日本入元僧澄圓 在日本保元元年 公元1317年 來到廬山東林寺 從普度處獲得 慧遠白蓮之教 並把 廬山蓮宗寶鑒 龍舒淨土文 等書帶回日本 在堺建旭蓮社 凿池播种廬山高僧相贈的白蓮 这些源自庐山祖庭的白莲后来渐渐栽种到日本净土宗各大梵刹 在歷史上 澄圓以把廬山之風帶進日本淨土宗而聞名 凈土信仰一向沒有宗派傳承 直到宋代才立諸修凈業有成者為淨土祖師 但這時的凈土宗只有學說而無組織 創建組織者 由茅子元開始 而到释普度則可明顯看出其淨土教本位立場 他自覺地通過一系列的努力使其成為一個名副其實 有傳承 有核心教義的教派 淨土宗 這個名稱也是從普度之後才得以通行 周叔迦稱 淨土一宗 創建於南宋子元 至元時而更臻完備 因此 儘管白蓮宗的名稱已經在歷史中消失 但它的影響一直延續到現代 参见 编辑茅子元 白蓮教相關內容 编辑佛教 佛教宗派 汉传佛教 净土宗注释 编辑 釋門正統 白衣展輾傳授 不無訛謬 山庵雜錄 記載 冒名蓮社 假求衣食者 往往有焉 民間稱之 赤焰生白蓮 比喻念佛的微妙 佛說無量壽佛名號利益大事因緣經 聞信彼佛名號 是人號 火中生白蓮華 是名不可思議 名號利益 一大事因緣 释普度 上白蓮宗書 云 但本宗東林寺雖有祖宗之名 而實難檢而束之 蓋戒法不行 清規未舉 見释普度懇求朝廷復教的奏書 元武宗說 建寧路等處有妻室孩兒每的一枝兒白蓮道人名字的人蓋著寺 多聚著男子婦人 夜聚明散 佯修善事 扇惑人眾作鬧行有 因著這般別生事端去也 又他每都是有妻子的人有 他每的身已不清淨 與上位祝壽呵怎生中 將這的每合革罷了 元史 颍州妖人刘福通为乱 以红巾为号 陷颍州 初 栾城人韩山童祖父 以白莲会烧香惑众 谪徙广平永年县 至山童 倡言天下大乱 弥勒佛下生 河南及江淮愚民皆翕然信之 福通与杜遵道 罗文素 盛文郁 王显忠 韩咬儿复鼓妖言 谓山童实宋徽宗八世孙 当为中国主 福通等杀白马 黑牛 誓告天地 欲同起兵为乱 事觉 县官捕之急 福通遂反 教不但指天台 也同時指華嚴和唯識 取自 https zh wikipedia org w index php title 白莲宗 amp oldid 77952424, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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