法華神道（ほっけしんとう）是以日蓮宗的思想為基礎的神道信仰，源於宗祖日蓮的思想。
概要 编辑
信仰的中心是三十番神，同時深受吉田神道的影響而成立。日蓮的弟子日像將比叡山的三十番神導入日蓮宗[1]・法華宗，室町時代在教團內廣為傳播。
明應6年（1497年），神道家吉田兼倶針對日蓮宗的番神信仰提出質問狀的「番神問答事件」[2][3]，其論爭的紀錄被匯集成『番神問答記』[4]。以來，宗內的神道論說受到吉田神道的影響。之後，以此為契機，依法華信仰解釋，被稱作法華神道的神道說，在戰國至近世初期形成。此神道說以日澄的著書『法華神道秘訣』最具體系化。
但是，法華神道因明治維新後的神佛分離而衰退。另一方面，和天台宗或日蓮宗無直接關係，但以法華神道為背景的新宗教「蓮門教」興起，勢力在明治時代曾大為伸展。但是，因以催眠療法進行布教，又以催眠術的手段販賣「御神水」，被內務省取締後，教勢急速衰退。
参考文献 编辑
- 日澄. 法華神道秘訣. 日蓮教学全書 10巻. 藤田宗繼. [2023-03-31]. doi:10.11501/12217286. NDL 77011303. （原始内容于2022-09-28）.
脚注 编辑
- ^ 宮川了篤. 平成二十二年一月二十七日 最終講義 日蓮宗修法史概説 (宮川了篤先生退職記念号). 身延論叢. 2011, 16.
- ^ 宮川 了篤. 明治期にみる日蓮宗修法史の一考察. 印度學佛教學研究. 1997, 45 (2): 669–675.
- ^ 宮川了篤. 『甲府神道問答記』考. 東洋文化研究所 所報 (身延山大学東洋文化研究所). 2001-03, 5: 7–26. ISSN 1342-6605. doi:10.15054/00000034.
- ^ 番神問答記. 京都大学貴重資料デジタルアーカイブ. [2021-12-19]. （原始内容于2023-03-31）.
關連項目 编辑
法華神道, ほっけしんとう, 是以日蓮宗的思想為基礎的神道信仰, 源於宗祖日蓮的思想, 目录, 概要, 参考文献, 脚注, 關連項目概要, 编辑信仰的中心是三十番神, 同時深受吉田神道的影響而成立, 日蓮的弟子日像將比叡山的三十番神導入日蓮宗, 法華宗, 室町時代在教團內廣為傳播, 明應6年, 1497年, 神道家吉田兼倶針對日蓮宗的番神信仰提出質問狀的, 番神問答事件, 其論爭的紀錄被匯集成, 番神問答記, 以來, 宗內的神道論說受到吉田神道的影響, 之後, 以此為契機, 依法華信仰解釋, 被稱作的神道說, 在戰. 法華神道 ほっけしんとう 是以日蓮宗的思想為基礎的神道信仰 源於宗祖日蓮的思想 目录 1 概要 2 参考文献 3 脚注 4 關連項目概要 编辑信仰的中心是三十番神 同時深受吉田神道的影響而成立 日蓮的弟子日像將比叡山的三十番神導入日蓮宗 1 法華宗 室町時代在教團內廣為傳播 明應6年 1497年 神道家吉田兼倶針對日蓮宗的番神信仰提出質問狀的 番神問答事件 2 3 其論爭的紀錄被匯集成 番神問答記 4 以來 宗內的神道論說受到吉田神道的影響 之後 以此為契機 依法華信仰解釋 被稱作法華神道的神道說 在戰國至近世初期形成 此神道說以日澄的著書 法華神道秘訣 最具體系化 但是 法華神道因明治維新後的神佛分離而衰退 另一方面 和天台宗或日蓮宗無直接關係 但以法華神道為背景的新宗教 蓮門教 興起 勢力在明治時代曾大為伸展 但是 因以催眠療法進行布教 又以催眠術的手段販賣 御神水 被內務省取締後 教勢急速衰退 参考文献 编辑日澄 法華神道秘訣 日蓮教学全書 10巻 藤田宗繼 2023 03 31 doi 10 11501 12217286 NDL 77011303 原始内容存档于2022 09 28 脚注 编辑 宮川了篤 平成二十二年一月二十七日 最終講義 日蓮宗修法史概説 宮川了篤先生退職記念号 身延論叢 2011 16 宮川 了篤 明治期にみる日蓮宗修法史の一考察 印度學佛教學研究 1997 45 2 669 675 宮川了篤 甲府神道問答記 考 東洋文化研究所 所報 身延山大学東洋文化研究所 2001 03 5 7 26 ISSN 1342 6605 doi 10 15054 00000034 番神問答記 京都大学貴重資料デジタルアーカイブ 2021 12 19 原始内容存档于2023 03 31 關連項目 编辑山王神道 國柱會 取自 https zh wikipedia org w index php title 法華神道 amp oldid 78783795, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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