殉夫是人殉的一类，妻子在丈夫或未婚夫身亡后依照社会风俗，出于自愿或被迫殉葬。在中国、印度等地有长期历史，获得政府支持，至20世纪方才被普遍禁止。印度的寡妇殡夫风俗称娑提。中国或称殉节、殉烈[1]:43，殉夫女性即是烈女。
中国自秦汉以来，社会奉行儒家思想。活人殉葬习俗式微，虽偶有发生，但不再是制度。宋以后，随着程朱理学发展，片面鼓励女性守贞成为社会共识。元朝至民国北洋时期，历代政府均推行貞節旌表，表扬守节、殉夫女性[2]:71。不同政府的规定亦有变化。清朝初期，政府沿袭明朝表彰节烈的政策，尤尚孝节。雍正六年（1728年）三月壬子，雍正帝发布谕令颁行全国，“夫亡之后，妇职之当尽者更多，上有翁姑，则当代为奉养。他如修治苹繁，经理家业，其事难以悉数，安得以死毕其责乎？[……]尚训谕之后，仍有不爱躯命，蹈于危亡者，朕亦不概加旌表，以成激烈轻生之习也。”当代研究者认为，此份谕令部分扭转了平时殉夫的风气，但未抑制殉烈的风气。此后，清政府对殉夫妇女仍有表彰，如乾隆五年（1740年）九月，礼部议表彰随坐罪之夫遣往广西、夫死殉烈的张氏，得到乾隆帝的批准[1]:44。
当代研究者对《明史·烈女传》的研究，认为相比日常殉夫，明朝社会更为推崇女性在社会动乱之际死节殉难。女性死节殉难的真正原因在于“以身死的清白免去道德名誉上的蒙羞受辱，这种名誉的荣辱从根本上说是发球丈夫的家庭的，妇女不过是个被牺牲的角色。——无论她是妻子，母亲和未嫁女”[1]:43。
注释 - ^ 1.0 1.1 1.2 杜芳琴. 《明清贞节的特点及其原因》. 山西师大学报(社会科学版) (山西省临汾市: 山西师范大学). 1997, (1997第4期): 43—48. ISSN 1001-5957 （简体中文）.
- ^ 杜芳琴. 《元代理学初渐对妇女的影响》. 山西师大学报(社会科学版) (山西省临汾市: 山西师范大学). 1996, (1996第4期): 71—75. ISSN 1001-5957 （简体中文）.
參看 殉夫, 是人殉的一类, 妻子在丈夫或未婚夫身亡后依照社会风俗, 出于自愿或被迫殉葬, 在中国, 印度等地有长期历史, 获得政府支持, 至20世纪方才被普遍禁止, 印度的寡妇殡夫风俗称娑提, 中国或称殉节, 殉烈, 女性即是烈女, 中国自秦汉以来, 社会奉行儒家思想, 活人殉葬习俗式微, 虽偶有发生, 但不再是制度, 宋以后, 随着程朱理学发展, 片面鼓励女性守贞成为社会共识, 元朝至民国北洋时期, 历代政府均推行貞節旌表, 表扬守节, 女性, 不同政府的规定亦有变化, 清朝初期, 政府沿袭明朝表彰节烈的政策, 尤尚. 殉夫是人殉的一类 妻子在丈夫或未婚夫身亡后依照社会风俗 出于自愿或被迫殉葬 在中国 印度等地有长期历史 获得政府支持 至20世纪方才被普遍禁止 印度的寡妇殡夫风俗称娑提 中国或称殉节 殉烈 1 43 殉夫女性即是烈女 中国自秦汉以来 社会奉行儒家思想 活人殉葬习俗式微 虽偶有发生 但不再是制度 宋以后 随着程朱理学发展 片面鼓励女性守贞成为社会共识 元朝至民国北洋时期 历代政府均推行貞節旌表 表扬守节 殉夫女性 2 71 不同政府的规定亦有变化 清朝初期 政府沿袭明朝表彰节烈的政策 尤尚孝节 雍正六年 1728年 三月壬子 雍正帝发布谕令颁行全国 夫亡之后 妇职之当尽者更多 上有翁姑 则当代为奉养 他如修治苹繁 经理家业 其事难以悉数 安得以死毕其责乎 尚训谕之后 仍有不爱躯命 蹈于危亡者 朕亦不概加旌表 以成激烈轻生之习也 当代研究者认为 此份谕令部分扭转了平时殉夫的风气 但未抑制殉烈的风气 此后 清政府对殉夫妇女仍有表彰 如乾隆五年 1740年 九月 礼部议表彰随坐罪之夫遣往广西 夫死殉烈的张氏 得到乾隆帝的批准 1 44 当代研究者对 明史 烈女传 的研究 认为相比日常殉夫 明朝社会更为推崇女性在社会动乱之际死节殉难 女性死节殉难的真正原因在于 以身死的清白免去道德名誉上的蒙羞受辱 这种名誉的荣辱从根本上说是发球丈夫的家庭的 妇女不过是个被牺牲的角色 无论她是妻子 母亲和未嫁女 1 43 注释 编辑 1 0 1 1 1 2 杜芳琴 明清贞节的特点及其原因 山西师大学报 社会科学版 山西省临汾市 山西师范大学 1997 1997第4期 43 48 ISSN 1001 5957 简体中文 杜芳琴 元代理学初渐对妇女的影响 山西师大学报 社会科学版 山西省临汾市 山西师范大学 1996 1996第4期 71 75 ISSN 1001 5957 简体中文 參看 编辑娑提 習俗 取自 https zh wikipedia org w index php title 殉夫 amp oldid 74931326, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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