此條目需要补充更多来源 。(2019年11月11日 ) 请协助補充多方面可靠来源 以改善这篇条目，无法查证 的内容可能會因為异议提出 而被移除。"格物致知" — 网页、新闻、书籍、学术、图像 ），以检查网络上是否存在该主题的更多可靠来源（判定指引 ）。
格物致知， 简称格致， 是中國 古代儒家 思想中的一個重要概念。《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性 知识。[1]
格物致知的語源歷史 “格物致知”最早出自於《礼记 ‧大学 》：
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
其後到宋代 ，理學 家們如二程 、朱熹 等人，進一步闡發這個意理，視“格物致知”為求學做人的重要功夫。[來源請求]
程颐 讲：“今日格一物，明日格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。”[來源請求]
朱熹 讲：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。[來源請求]
”理“存在于具体的事物之中，所以格物致知的目的是要还原出具体事物之理，也就是“即物而穷理“。
然而，宋明儒学另一分支陸王心學 对“致知”提出不同看法。
宋代陆九渊 曾认为朱熹的“格物致知”的方法过于“支离破碎”。[來源請求]
明朝王阳明 在《大学问 》写道：“『致知』云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓”是非之心，人皆有之“者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”[來源請求]
明代 羅欽順 認為，“格物”就是人們對於外界事物的認識，是以“學問為主，而思辨輔之”。“致知”，就是人們進行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學問輔之”。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使認識陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。[來源請求]
晚清文人熊明遇（1579年生）在《格致草》中記：“儒者志大學，則言必首格物致知矣“ 也就是說儒學者談論研究和增加知識的重要性。但是他借用中庸之道裡的”天地之道可一言而盡也“來批判當時的知識空缺和碎片性。最後他提倡對天地萬物的細緻觀察，以一件一件地理解每個事物為何是目前狀態，為何不是其他狀態：”一一音當然之像，求其所以然之故，以明其不得不然之理。“
根据鲁迅 在《呐喊 》的自序中的记载，在清末的洋务 学堂中，把物理 、化学 等学科称为“格致”，即格物致知的简称。
在這學堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學，地理，歷史，繪圖和体操。生理學并不教，但我們卻看到些木版的《全体新論》和《化學衛生論》之類了。我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一种有意的或無意的騙子２，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端于西方醫學的事實。[2]
新儒学代表人物唐君毅 则认为，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道。此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。[3]
关于格物致知思想的争议 明末劉宗周說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”[來源請求] [來源請求]
当今社会主流的“格物致知”的解释是依托于南宋朱熹 的观点之上，主张“格物致知”就是研究事物而感知道理。
争议主要在于对“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性，包含智慧与知识；而现代流行观点的“知”在大多数情况下专指知识。[來源請求] 唯物论 盛行的影响，在思维演化中形成的。[4] [來源可靠？
儒學家周善甫先生《大道之行·格物議》認為：
“格物”的本義既不是漢代大儒鄭玄所注的：“格，來也；物，猶事也，其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。”也不是北宋名儒程頤以“窮理”所作的牽強附會，認為“天下之物皆能窮（徹底弄清），只是一理”，當然也不是南宋巨儒朱熹為四書做“集注”，竊取程子之意補著傳文第五章所解釋的“即物求理”。明代大儒王守仁因為按此解釋面對竹子靜靜地“格”了七天七夜（據說七天七夜不吃不喝面對竹子發呆），也沒有弄明白竹子之理究竟是什么，故而放棄此說，主張“天下之物，本無可格者。其格物之功，只在身上做。”于是以“心”代物，回歸了主觀唯心主義的“理學”，且愈說愈玄奧離奇。
格物致知和科學 此章節的中立性 有争议。 討論頁 說明此章節中立性有爭議的原因，以便讓各編輯者討論和改善。
語言學家周有光 在《華夏文化的光環和陰影》中談及格物致知和科學的關係：
格物致知”沒有發展成為科學；“民本思想”沒有發展成為民主。科學和民主是西歐脫離中世紀進入現代的關口。跟西歐相反，華夏文化吸收佛教的出世思想從儒學的入世哲學變成理學的“準出世”哲學，中國歷史的發展道路不幸進入了誤區。[5]
格物致知與科學的藉詞歷史 美裔漢學家本傑明艾爾曼 [6] 科學 的視角。學問 是傳教士的Scientia的本土對照詞，意為一類專業學習。[7] [8]
格物致知等同於科學一觀點 古典主义者 认为科学始于观察。[來源請求] 胡适 在翻译“格物”时使用的动词“investigate”直接体现他对格物致知包含观察要素的认识。[來源請求] 虹 、雹、潮汐、佛光 等自然现象进行了广泛观察。[來源請求] [9] [來源可靠？
参考文献 ^ " 格物致知 現代漢語詞典" . [2023-04-08 ] . （原始内容存档于2023-04-08）. ^ 魯迅《吶喊》自序 ^ 黃瑩暖. . 2010-12-?? [2022-07-02 ] . （原始内容存档于2022-04-15）. ^ 「格物致知」的詮釋歷史與爭議問題. 東方人文學術研究基金會．鵝湖月刊社. [2022-04-30 ] （中文（臺灣）） . ^ 周, 有光. “華夏文化的光環和陰影“. 朝聞道集｜publisher=“群言”｜page=20. 1999. ^ Benjamin A. Elman. "The investigation of things (gewu 格物), natural studies (gezhixue 格致學), and evidential studies (kaozhengxue 考證學) in late imperial China, 1600-1800". Brill. 2010. ^ Federico Masini. "Using the works of Jesuit missionaries in China to study the Chinese language: a research project. International Conference "Translating Western Knowledge into Late Imperial China". 1999. ^ Nicholas Standaert. "The Investigation of Things and Fathoming of Principles (gewu qiongli) in the Seventeenth-Century Contact between Jesuits and Chinese Scholars". Monomenta Serica. 2003. ^ 郑天祥，王克喜. “格物致知”的科学逻辑意蕴 (PDF) . 湖南科技大学学报. 2021-01-05 [2022-04-30 ] .
延伸阅读
外部链接
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