悉檀

四悉檀，又称四悉檀教学法，是指佛说法的四种范畴，同时也是佛度生的四种方法^[1]。汉传佛教的天台宗对此有系统、深刻的阐述^[2]。其中包括“第一義悉檀”、“世界悉檀”、“各各為人悉檀”和“對治悉檀”。

释义

（問：「悉檀」不可能同時是第一段所說的「梵漢兼稱」，又是第二段所說的「梵文siddhānta音譯」。如果是「梵文siddhānta音譯」的話，懷疑是因為剛好用到「悉檀」兩字，被誤解拆開來讀，不是正解，就像有人開玩笑說「佛」這個譯音字拆開來表示「不是人」一樣。也許可列把這段寫為「有人開玩笑說」，並搬到後面。）

（問：搬到下面）「悉檀」為梵漢兼稱：「悉」为中文，指“普遍”之意；「檀」为梵語，有“布施”之意，合譯為「成就」^[1][3]。

「四悉檀」<delete>就<end delete>是佛陀用以“成就”教化眾生的四種法門（方法）；由於這四種法門是針對眾生的根機所需而设，因此能遍施一切眾生，故稱之为“四悉檀”^[4]。

悉檀為梵文siddhānta音譯，意指印度哲學中的任何特定學派的約定俗成的看法。悉檀字義是“商定的觀點或學說，教義，公理，被接受或承認的真理，任何一門學科固定或既定的典範文本”（語根 siddha 悉達，形容詞：完成，履行；已經達到了最高目標，徹底熟練或精通。）^[5]「悉」為中文似是誤傳。可參考下面藏傳佛教學者的翻譯及“逸事”中提到陳寅恪之言。

藏傳佛教學者準確地翻譯這個詞為“宗旨”。藏族學者嘉木樣·久美旺波在他著名的哲學寫作中提道： 悉檀的詞源是“宗旨”：一個堅定的宗旨或意義，一旦從可靠的文本和推理而決定或者建立它後，並不會因為別的東西將它放棄。

（問：搬到這裏）因為剛好用到「悉檀」兩字，所以有人誤解拆開來讀，或開玩笑說，「悉檀」為梵漢兼稱：「悉」为中文，指“普遍”之意；「檀」为梵語，有“布施”之意，合譯為「成就」^[1][3]。

第一義悉檀

第一義悉檀，又称「入理悉檀」，導入真實理之悉檀，指佛陀以大乘般若實相的智慧，各种善巧方便度人，依最直接的、根本旨意來詮明佛法，令眾生破除疑惑，證明真理^[6]。

世界悉檀

世界悉檀，又称“樂欲悉檀”，即佛陀隨順世間法而阐明因緣和合的道理^[7]。

各各為人悉檀

各各為人悉檀，又称“生善悉檀”，即佛陀應眾生根機與能力不同，而解说各種出世的實踐法，令眾生起善根；即先觀察眾生稟賦与根器，再隨機說法，建立信心，循序渐进，善根滋長^[8]。

對治悉檀

對治悉檀，又稱“斷惡悉檀”，即佛陀針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，对症下药，使其滅除烦恼并摆脱惡業^[9]。

意义

在佛教中，四悉檀的主要意义为“称机说法”，以不同的方法说法现身，以做到利益众生、佛法正信^[10][11][12]。

逸事

陳寅恪提到，“隋智者大師天台宗之祖師，解悉檀二字，錯得可笑。好在天台宗乃儒家五經正義二疏之體。說佛經，與禪宗之自成一派，與印度無關者相同，以不要緊也。…”^[13]又說“‘悉檀’乃是梵语Siddhānta之对音，楞伽注之言是也，其字从语根Sidh衍出。‘檀施’之‘檀’，乃Dana之对音，其字从语根Da衍出。二字绝无关涉，而中文译者，偶以同一之‘檀’字对音，遂致智者大师有此误解，殊可笑也”^[14]

陳寅恪所言之“誤解”，實為智者大師尊引其師南嶽慧思之言，出法華玄義^[15]：「釋名者，悉檀，天竺語。一云：此無翻，例如脩多羅多含；一云：翻為宗、成、墨、印、實、成就、究竟等，莫知孰是。⋯⋯南嶽師，例「大涅槃」，梵、漢兼稱。「悉」是此言，「檀」是梵語，悉之言遍，檀翻為施。佛以四法，遍施眾生，故言悉檀也。」

相关条目

• 天台宗
• 大智度论
• 法华经玄义

參考文獻

1. 《法华经玄义》（卷一）：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」
2. 《玄應音義》二：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」
3. 《大乘義章·卷二 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：「言悉檀者，是中國語，此方義翻，其名不一。如楞伽中子註釋，或名為宗，或名為成，或云理也。」
4. 《智度論》一曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相，無相違背。」
5. Monier-Williams Sanskrit Dictionary
6. 龙树《大智度论》卷一：“一切法性、一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散”。“过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。一切实，一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。”
7. 龙树《大智度论》卷一：“有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕轴辐辋等和合故有车，无别车；人亦如是，五众和合故有，无别人。”
8. 龙树《大智度论》卷一：“观人心行而为说法，于一事中或听或不听。如经中所说，‘杂报业故，杂生世间得杂触杂受’；更有《破群邪经》中说，‘无人得触，无人得受’”。
9. 龙树《大智度论》卷一：“有法对治则有，实性则无。譬如重、热、腻、酢、醎、药草、饮食等，于风病中名为药，于余病非药”。“佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名为善，非对治法。所以者何？观身过失名不净观，若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。”
10. 智顗《维摩经玄疏》卷二：“佛有四种之说，皆是悉檀方便入假利物，而诸众生颠倒不了，或执外人邪说四边，或执佛法经论四边，而生见著。……若解四悉檀意，如前异说，皆大利益众生、兴显佛法也。”
11. 智顗《摩诃止观》卷三下：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”
12. 《摩诃止观》卷一上：“圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不杂益。”
13. 陳寅恪. 〈與妹書〉. 《金明館叢稿二編》. 陳寅恪集 第3卷 第一版. 北京: 三聯書店. 2001年4月: 第356頁. ISBN 9787108031822. 
14. 陳寅恪：〈大乘义章书后〉
15. 法華玄義. [2021-12-21]. （原始内容于2021-12-21）.