常州學派

常州學派，又称常州今文学派，又称公羊學派，清代常州人莊存與創立，其學主攻今文經學。

常州学派始於乾隆、嘉庆年间，以莊存與、莊述祖、莊綬甲、劉逢祿为代表人物，多為常州人，故稱之。常州学派其學主要為研究《春秋公羊传》，阐发公羊家的微言大义。莊存與早年師宗颜李学派，晚年深研今文经学典籍《春秋公羊传》，深覺顏李多荒誕不實，遂揚棄颜李学派，自成一说，成为常州学派的开山宗师。

傳統公羊學皆環繞在胡母生、何休的義例。劉逢祿為常州學派發揚光大者，他首先將《公羊》的微言運用於《論語》之中^[1]，著有《公羊何氏解诂笺》、《公羊何氏释例》、《发墨守评》、《箴膏肓评》等，颇多发明。龚自珍本人也是常州學派佼佼者，與宋翔凤、莊綬甲等過從甚密，好議論時政^[2]。凌曙將公羊義例引入禮學之中，凌曙傳於陳立，陳立著有《公羊義疏》，成為《公羊春秋》之集大成者。此後研究公羊者聞風而起，披靡天下，宋翔鳳的《論語說義》、《論語發微》，凌曙的《公羊禮疏》、《公羊禮說》、《四書典故覈》都是公羊學的大作。康有为也是常州學派之一員，他用今文“托古改制”，成为戊戌变法的理论依据。錢基博《古籍舉要》認為“言《公羊》，得之廖平。惟廖平以《公羊》言禮制，由《白虎通》以通〈王制〉，為湘學王闓運之嗣法；而康氏以《公羊》稱大同，由〈禮運〉以明《春秋》”。

注釋

1. 孫春在於《清末的公羊思想》中認為：“公羊學到劉逢祿另一轉折，就是用公羊傳何注的精神去重新詮釋《論語》一書”“劉逢祿另一個關鍵性的影響，就是以公羊春秋的思維去詮釋五經，因而造成了由公羊擴及於今文經學的全面研究”（臺灣商務，七十四年，頁36）。
2. 《清代学术概论》：“今文学之健者，必推龚、魏。龚、魏之时，清政既渐陵夷衰微矣，举国方沈酣太平，而彼辈若不胜其忧危，恒相与指天画地，规天下大计。考证之学，本非其所好也，而因众所共习，则亦能之；能之而颇欲用以别辟国土，故虽言经学，而其精神与正统派之为经学而治经学者则既有以异。……故后之治今文学者，喜以经术作政论，则龚、魏之遗风也。”

參考書目

• 錢鍾書：《談藝錄》