此條目介紹的是一種古代法律制裁的概念。关于一種博弈論策略，请见「
以牙還牙 」。关于一种逻辑谬误，请见「
冤冤相报 」。
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以眼還眼 （希伯來文 ：עין תחת עין ayin takhat ayin ；英文 ：An eye for an eye ）是《希伯來聖經 》中常提到的術語，為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者，意為當你令別人有甚麼損失，你也应有相应的損失（必要接受律法訂定的制裁）。「以眼還眼，以牙還牙」為傳統的同態復仇 （拉丁語 ：lex talionis ）理念。
「以牙還牙，以眼還眼」也成為博弈論的一種策略，這種策略簡單且能非常有效，被認為是解決囚徒困境的最佳策略。
宗教理解 编辑 犹太教 编辑 在舊約聖經裡的《出埃及記》、《利未記》與《申命記》與之中，曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式[1] [2] [3]
但是，在這些律法制定／頒佈之時，還沒有人去傷害別人，還未有人觸法；觀察這三處經文，其制定意義在於防範作惡，除去惡行，勝於容許報復之行為。此法在於：「事先警告未來會觸犯者（會惡意傷害人者）」，不要隨便傷害人、殺人，不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記》19章15至20節已明言，這是針對那惡意作假見證，要污陷無辜者的警告之律法（申命記19-20節： 你們就要待他如同他想要待的弟兄；這樣就把那惡從你們中間除掉 ）。
基督教 编辑 在《山上宝训 》中，耶稣基督 劝导信徒放弃复仇式的以眼还眼：
你们听过这样的话，“以眼还眼，以牙还牙。”但我告诉你们，不要跟恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。
——太 5:38–39 当代圣经中文译本
一些学者认为这是基督 最直接的指示之一，敦促受难的信徒不去寻求任何直接的补偿。《与罗马人书 》中则暗示复仇将被留到神怒 降临之时，届时一切不义都将被一一清算[5] [6] [7]
回教 编辑 犯偷竊罪在不少阿拉伯國家 要以斷手酷刑伺候，若犯姦淫罪還會被強迫腐刑 去勢，或石刑 以石頭砸死。鞭刑 是回教國家 傳統清規 戒律，此外，近來有一以眼還眼的案例：伊朗 婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲，法庭對加害人採取以眼還眼制裁，名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼。
佛教 编辑 佛教 并不赞同任何形式的同态复仇，但是佛教有一系列佛教因果论 来诠释因果报应 [8]
每个業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷；所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，其无法改变他人的业报轮回[9] 忍辱 （六度 之一）[10] 三毒 中的“嗔毒”[11] [12] [13]
参考文献 编辑 ^ 《申命記》19章21節，「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」 ^ 《出埃及記》21章23-25節，「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」 ^ 《利未記》24章19-20，「如果有人使他的同伴傷殘；他怎樣待人，人也必怎樣待他；以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘。」 ^ Romans 12:14–21 Cf. Deuteronomy 32:35 ^ 《马太福音》5章38-43节:「38 你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。」39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 43 你们听见有话说：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。」44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，45 这样就可以作你们天父的儿子。 」 ^ 《路加福音》 6章27-36节:27 “只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28 咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。 ^ 《俱舍论 》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。” ^ 佛法的因果論. [2010-05-12 ] . （原始内容于2010-12-26）. ^ 《金刚经 》：“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。” ^ 《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。” ^ 《金刚经 》：“知一切法无我，得成于忍。” ^ 《寒山拾得问对录》：昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。” Plaut, The Torah — A Modern Commentary, New York: Union of American Hebrew Congregations, 1981 参见 编辑
以眼还眼, 此條目介紹的是一種古代法律制裁的概念, 关于一種博弈論策略, 请见, 以牙還牙, 关于一种逻辑谬误, 请见, 冤冤相报, 本條目存在以下問題, 請協助改善本條目或在討論頁針對議題發表看法, 此條目內容疑欠准确, 有待查證, 2010年5月11日, 請在讨论页討論問題所在及加以改善, 若此條目仍有爭議及准确度欠佳, 會被提出存廢討論, 此條目需要精通或熟悉法律, 基督教, 大乘佛教的编者参与及协助编辑, 2010年5月11日, 請邀請適合的人士改善本条目, 更多的細節與詳情請參见討論頁, 另見其他需要法律. 此條目介紹的是一種古代法律制裁的概念 关于一種博弈論策略 请见 以牙還牙 关于一种逻辑谬误 请见 冤冤相报 本條目存在以下問題 請協助改善本條目或在討論頁針對議題發表看法 此條目內容疑欠准确 有待查證 2010年5月11日 請在讨论页討論問題所在及加以改善 若此條目仍有爭議及准确度欠佳 會被提出存廢討論 此條目需要精通或熟悉法律 基督教 大乘佛教的编者参与及协助编辑 2010年5月11日 請邀請適合的人士改善本条目 更多的細節與詳情請參见討論頁 另見其他需要法律專家關注的頁面 以眼還眼 希伯來文 עין תחת עין ayin takhat ayin 英文 An eye for an eye 是 希伯來聖經 中常提到的術語 為防範犯罪 作惡 或惡意傷人者 意為當你令別人有甚麼損失 你也应有相应的損失 必要接受律法訂定的制裁 以眼還眼 以牙還牙 為傳統的同態復仇 拉丁語 lex talionis 理念 以牙還牙 以眼還眼 也成為博弈論的一種策略 這種策略簡單且能非常有效 被認為是解決囚徒困境的最佳策略 目录 1 宗教理解 1 1 犹太教 1 2 基督教 1 3 回教 1 4 佛教 2 参考文献 3 参见宗教理解 编辑犹太教 编辑 在舊約聖經裡的 出埃及記 利未記 與 申命記 與之中 曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式 1 2 3 但是 在這些律法制定 頒佈之時 還沒有人去傷害別人 還未有人觸法 觀察這三處經文 其制定意義在於防範作惡 除去惡行 勝於容許報復之行為 此法在於 事先警告未來會觸犯者 會惡意傷害人者 不要隨便傷害人 殺人 不然就有這樣的律法要制裁作惡者 特別在 申命記 19章15至20節已明言 這是針對那惡意作假見證 要污陷無辜者的警告之律法 申命記19 20節 你們就要待他如同他想要待的弟兄 這樣就把那惡從你們中間除掉 基督教 编辑 主条目 基督教对旧约的看法 在 山上宝训 中 耶稣基督劝导信徒放弃复仇式的以眼还眼 你们听过这样的话 以眼还眼 以牙还牙 但我告诉你们 不要跟恶人作对 有人打你的右脸 连左脸也转过来让他打 太 5 38 39 当代圣经中文译本 一些学者认为这是基督最直接的指示之一 敦促受难的信徒不去寻求任何直接的补偿 4 与罗马人书 中则暗示复仇将被留到神怒降临之时 届时一切不义都将被一一清算 5 6 7 回教 编辑 主条目 基沙斯 犯偷竊罪在不少阿拉伯國家要以斷手酷刑伺候 若犯姦淫罪還會被強迫腐刑去勢 或石刑以石頭砸死 鞭刑是回教國家傳統清規戒律 此外 近來有一以眼還眼的案例 伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲 法庭對加害人採取以眼還眼制裁 名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼 佛教 编辑 参见 佛教因果论 十恶 业和十二因緣 佛教并不赞同任何形式的同态复仇 但是佛教有一系列佛教因果论来诠释因果报应 8 的理論 每个業力是指個人過去 現在或將來的行為所引發的結果的集合 業力的結果會主導現在及將來的經歷 所以 個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響 其无法改变他人的业报轮回 9 此外 佛教修行中亦倡导用忍辱 六度之一 10 方式熄灭自己内心中的三毒中的 嗔毒 11 12 13 参考文献 编辑 申命記 19章21節 你眼不可顧惜 要以命償命 以眼還眼 以牙還牙 以手還手 以腳還腳 出埃及記 21章23 25節 若有別害 就要以命償命 以眼還眼 以牙還牙 以手還手 以腳還腳 以烙還烙 以傷還傷 以打還打 利未記 24章19 20 如果有人使他的同伴傷殘 他怎樣待人 人也必怎樣待他 以傷還傷 以眼還眼 以牙還牙 他怎樣使人傷殘 人也必怎樣使他傷殘 Plaut 1981 第572頁 Romans 12 14 21 Cf Deuteronomy 32 35 马太福音 5章38 43节 38你们听见有话说 以眼还眼 以牙还牙 39只是我告诉你们 不要与恶人作对 有人打你的右脸 连左脸也转过来由他打 40有人想要告你 要拿你的里衣 连外衣也由他拿去 41有人强逼你走一里路 你就同他走二里 42有求你的 就给他 有向你借贷的 不可推辞 43你们听见有话说 当爱你的邻舍 恨你的仇敌 44只是我告诉你们 要爱你们的仇敌 为那逼迫你们的祷告 45这样就可以作你们天父的儿子 路加福音 6章27 36节 27 只是我告诉你们这听道的人 你们的仇敌 要爱他 恨你们的 要待他好 28咒诅你们的 要为他祝福 凌辱你们的 要为他祷告 29有人打你这边的脸 连那边的脸也由他打 有人夺你的外衣 连里衣也由他拿去 30凡求你的 就给他 有人夺你的东西去 不用再要回来 31你们愿意人怎样待你们 你们也要怎样待人 32你们若单爱那爱你们的人 有什么可酬谢的呢 就是罪人也爱那爱他们的人 33你们若善待那善待你们的人 有什么可酬谢的呢 就是罪人也是这样行 34你们若借给人 指望从他收回 有什么可酬谢的呢 就是罪人也借给罪人 要如数收回 35你们倒要爱仇敌 也要善待他们 并要借给人不指望偿还 你们的赏赐就必大了 你们也必作至高者的儿子 因为他恩待那忘恩的和作恶的 36你们要慈悲 像你们的父慈悲一样 俱舍论 卷六 于诸果中 应说何果 何因所得 颂曰 后因果异熟 前因增上果 同类遍等流 俱相应士用 论曰 言后因者 谓异熟因 于六因中 最后说故 初异熟果 此因所得 言前因者 谓能作因 于六因中 最初说故 后增上果 此因所得 增上之果 名增上果 唯无障住 有何增上 即由无障 得增上名 或能作因 亦有胜力 如十处界 于五识身 诸有情业 于器世界 耳等 对于眼识生等 亦有展转增上生力 闻已便生欣见欲故 此等增上 如应当思 同类 遍行 得等流果 此二因果 皆似因故 俱有 相应 得士用果 非越士体 有别士用 即此所得 名士用果 此士用名 为目何法 即目诸法所有作用 如士用故 得士用名 如世间说鸦足药草 醉象将军 为唯此二有士用果 为余亦然 有说 余因亦有此果 唯除异熟 由士用果 与因俱生 或无间生 异熟不尔 有余师说 此异熟因 亦有隔越远士用果 譬如农夫 所收果实 佛法的因果論 2010 05 12 原始内容存档于2010 12 26 金刚经 须菩提 忍辱波罗密 如来说非忍辱波罗密 是名忍辱波罗密 出六度集经 忍辱有二种 一者生忍 谓于恭敬供养中 不生憍逸 于嗔骂打害中 不生怨恨也 二者法忍 谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时 能安能忍 金刚经 知一切法无我 得成于忍 寒山拾得问对录 昔日寒山问拾得曰 世间谤我 欺我 辱我 笑我 轻我 贱我 恶我 骗我 如何处治乎 拾得云 只是忍他 让他 由他 避他 耐他 敬他 不要理他 再待几年你且看他 Plaut The Torah A Modern Commentary New York Union of American Hebrew Congregations 1981 参见 编辑以牙還牙 以牙還牙 以眼還眼 的博奕論形式 漢謨拉比法典 一部因為 以牙還牙 以眼還眼 而出名的古代法典 應報理論 以牙還牙 以眼還眼 在現代法學中的形式 報復 死刑存廢問題 取自 https zh wikipedia org w index php title 以眼还眼 amp oldid 77431702, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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