《仁學》，譚嗣同撰，共2卷。最早由梁啟超在日本東京刊行。
1896年底譚嗣同抵南京，開始寫《仁學》。《仁學》是一部融合儒、释、道、墨等各家學術的哲學典籍。《仁學》指斥二千年来专制制度为“大盗”，並猛烈抨击三纲五常“钳制天下”，所謂「二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜」[1]。
概述 编辑
谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和新傳入的西方理論，形成了独特的哲学体系。
他认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源，它“以通为第一义”。而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。“以太” 构成万物的本质，充满宇宙之间，自然界和人类社会的—切现象，都是从“以太”派生出来，并成为“以太”的一部分。认为“以太”本身是“不生不灭”的，宇宙间各种事物，只有“变易”，没有“存亡”；只有“聚散”，没有“生灭”。肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的思想。从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
他认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，从而猛烈抨击三纲五常“钳制天下”，杀人“灵魂”，惨祸烈毒达于极点，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等网罗。
指斥二千年来专制制度为“大盗”之政，专制君主是“独夫民贼”，一切罪恶的渊薮。宣传“君末民本”的民权说，认为“君”不过是“民”根据需要所共举，“君”如不能为“民”办事，亦可共废，否定了“君权神授”。
譚嗣同在書中還認為性在中國長久以來遭到污名化[2]。
书中表同情于太平天国农民革命运动，痛恨曾国藩及湘军的暴行。
注釋 编辑
- ^ 《仁學》卷下
- ^ 伤风败俗之外 中国古人如何谈论性教育（下）. 多維新聞網. [2020-09-25]. （原始内容于2021-01-09）.
仁学, 仁學, 譚嗣同撰, 共2卷, 最早由梁啟超在日本東京刊行, 1896年底譚嗣同抵南京, 開始寫, 仁學, 仁學, 是一部融合儒, 墨等各家學術的哲學典籍, 仁學, 指斥二千年来专制制度为, 大盗, 並猛烈抨击三纲五常, 钳制天下, 所謂, 二千年來之政, 秦政也, 皆大盜也, 二千年來之學, 荀學也, 皆鄉愿也, 惟大盜利用鄉愿, 惟鄉愿工媚大盜, 概述, 编辑谭嗣同杂糅儒, 墨各家和新傳入的西方理論, 形成了独特的哲学体系, 他认为世界是由物质的原质所构成, 其本体是, 世界的存在和发展都是由于, 的作用. 仁學 譚嗣同撰 共2卷 最早由梁啟超在日本東京刊行 1896年底譚嗣同抵南京 開始寫 仁學 仁學 是一部融合儒 释 道 墨等各家學術的哲學典籍 仁學 指斥二千年来专制制度为 大盗 並猛烈抨击三纲五常 钳制天下 所謂 二千年來之政 秦政也 皆大盜也 二千年來之學 荀學也 皆鄉愿也 惟大盜利用鄉愿 惟鄉愿工媚大盜 1 概述 编辑谭嗣同杂糅儒 释 道 墨各家和新傳入的西方理論 形成了独特的哲学体系 他认为世界是由物质的原质所构成 其本体是 仁 世界的存在和发展都是由于 仁 的作用 故称他的哲学为 仁学 仁 是万物之源 它 以通为第一义 而 以太 则是沟通世界成为一个整体的桥梁 以太 构成万物的本质 充满宇宙之间 自然界和人类社会的 切现象 都是从 以太 派生出来 并成为 以太 的一部分 认为 以太 本身是 不生不灭 的 宇宙间各种事物 只有 变易 没有 存亡 只有 聚散 没有 生灭 肯定了自然界和人类社会不是静止的 停顿的 而是不断运动 变化和发展的 批判了 天不变 道亦不变 的思想 从变易中论证其改革社会制度的政治理想 他认为封建 名教 是维护专制主义的精神支柱 从而猛烈抨击三纲五常 钳制天下 杀人 灵魂 惨祸烈毒达于极点 号召人们冲决君主 伦常 利禄 俗学 天命 佛法等网罗 指斥二千年来专制制度为 大盗 之政 专制君主是 独夫民贼 一切罪恶的渊薮 宣传 君末民本 的民权说 认为 君 不过是 民 根据需要所共举 君 如不能为 民 办事 亦可共废 否定了 君权神授 譚嗣同在書中還認為性在中國長久以來遭到污名化 2 书中表同情于太平天国农民革命运动 痛恨曾国藩及湘军的暴行 注釋 编辑维基文库中相关的原始文献 仁学 仁學 卷下 伤风败俗之外 中国古人如何谈论性教育 下 多維新聞網 2020 09 25 原始内容存档于2021 01 09 取自 https zh wikipedia org w index php title 仁学 amp oldid 64346066, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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