邓以赞（1542年－1599年），字汝德，號定宇，江西南昌府新建县人。明朝政治人物。
| 鄧以讚 |
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大明吏部右侍郎兼翰林院侍读学士 |
| 籍貫 | 江西南昌府新建县 |
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| 諡號 | 文潔 |
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| 出生 | 十月初六日
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| 逝世 | 万历二十七年
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| 配偶 | 娶姚氏 |
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| 出身 |
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| 經歷 |
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- 授翰林院编修
- 万历八年四月，管理文官诰敕
- 万历八年九月，充大明会典纂修官
- 万历十六年四月，充起居注馆编纂章奏官
- 十六年十二月，引疾乞假
- 十九年正月，起升右春坊右中允管国子监司业事
- 十九年五月，升南京国子监祭酒
- 二十年七月，升南京礼部右侍郎
- 二十年十一月，改南京吏部右侍郎
- 二十一年七月，改北吏部右侍郎、兼官如故
- 二十一年十一月，請告歸乡
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少年时代与张元忭跟随王畿游学，传授良知之学，是江右王门学者。隆庆元年（1567年）中江西乡试第三十名举人，五年（1571年）中辛未科会元、一甲第三名进士（探花），授翰林院编修。张居正专权，以赞时有谏言，不被采纳，引疾归。后来起用为中允，在赴任路上因挂念母亲而弃官，再后来被启用为南京国子监祭酒。曾上疏请建太子，且力斥三王并封（国本之争）的错误。官至吏部右侍郎。登第二十余年，但为官不满一考（官吏考核期六年），万历二十七年去世，赠礼部尚书，谥曰文洁。著有《定宇先生文集》、《定宇制义》（一名《定宇制义稿》）、《文洁集》四卷等。
他认为，心之本体，“在顺其初者”。所谓“初者”，指万虑俱忘之时，心“突然感之”、“突然应之”之时，此乃“纯乎天理者”如果意气、意念动，其他思虑随之即起，则皆非其“初”。如，对故亲，如果谓其当爱而加之以意念，则否；对尊长，如果谓其当敬而加之以意念，则否；对死亡，守死为是，争死则末是；对财富，专财为非，散财亦非。如果富贵而愈益谦恭则与傲慢相同；如果酒醉而愈加庄敬则与昏乱相同。原因就在于以“徇外之心为人之心”，不是心之本体，不是心之初，而是随意念继起或并起者；是有意而为，而非心之初万虑惧忘的自然状态。所以，他提出：“此心之原，不堕方体，不落计较，□然而往，□然而来，见其前而不见其后，知其一而不知其两，如此而已矣。此则所谓初者也。”（《明儒学案》）
他对主静说提出异议，反对将“心”与“静”等同视之，认为静是用来管摄心而本身非心；用以求性而本身非性。心性在目为视，在耳为听，在手足为持行，无往而不在，而不在其必静，故古之圣贤于恻隐处验其端，于知能处观其良，只是直观其体而已。因为心之“初”是万虑俱忘的状态，故性也是不思不勉，此对天而言；而意则有识有知，此对人而言。对于求“觉”者，果不落于思勉，即使是“推求寻达”皆性；倘求“觉”者未离于知识，即使是“灵心绝待”也皆是意。既然心、性之本体不思不勉，故“良知”亦无是无非。以赞认为，王守仁所以提出知是知非为良知。乃是权变之论。良知本无是非，所谓“知”者，不过是良知的光照，今不直指人之月与镜，而使人只观其光，则愈求愈远。意谓当破除知识的蔽障，直窥良知的无是无非的本体。因而邓以赞强调学问只是“向内”，求其自得。他指出：“学问从身心上寻求，纵千差万错，走来走去，及至水穷山尽终要到这路上来”，“不论朝市山林，皆须正己物正，不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到头终不得力”（《明儒学案》）。
王耘渠评价其《礼乐不兴则刑罚不中》文：“深厚尔雅，无一语书生气，却无一语宦稿气，前朝诸公之于此道，其精神实有足以不朽者。”
家族 曾祖邓富，壽官。祖父邓朗。父邓俨。母龚氏。具庆下。兄鄧以諫；鄧以誥，嘉靖四十三年甲子科舉人，官至衡州知府；鄧以誠；以詔；弟以謨[4][5]。
延伸阅读参考资料外部链接 邓以赞, 1542年, 1599年, 字汝德, 號定宇, 江西南昌府新建县人, 明朝政治人物, 鄧以讚大明吏部右侍郎兼翰林院侍读学士籍貫, 江西南昌府新建县諡號, 文潔出生, 十月初六日逝世, 万历二十七年配偶, 娶姚氏出身隆慶元年丁卯科舉人, 隆慶五年辛未科進士經歷授翰林院编修, 万历八年四月, 管理文官诰敕, 万历八年九月, 充大明会典纂修官, 万历十六年四月, 充起居注馆编纂章奏官, 十六年十二月, 引疾乞假, 十九年正月, 起升右春坊右中允管国子监司业事, 十九年五月, 升南京国子监祭酒, 二十年七月, 升. 邓以赞 1542年 1599年 字汝德 號定宇 江西南昌府新建县人 明朝政治人物 鄧以讚大明吏部右侍郎兼翰林院侍读学士籍貫 江西南昌府新建县諡號 文潔出生 十月初六日逝世 万历二十七年配偶 娶姚氏出身隆慶元年丁卯科舉人 隆慶五年辛未科進士經歷授翰林院编修 万历八年四月 管理文官诰敕 万历八年九月 充大明会典纂修官 万历十六年四月 充起居注馆编纂章奏官 十六年十二月 引疾乞假 十九年正月 起升右春坊右中允管国子监司业事 十九年五月 升南京国子监祭酒 二十年七月 升南京礼部右侍郎 二十年十一月 改南京吏部右侍郎 二十一年七月 改北吏部右侍郎 兼官如故 二十一年十一月 請告歸乡目录 1 生平 1 2 观点主张 2 3 评价 3 4 家族 5 延伸阅读 6 参考资料 7 外部链接生平 1 编辑少年时代与张元忭跟随王畿游学 传授良知之学 是江右王门学者 隆庆元年 1567年 中江西乡试第三十名举人 五年 1571年 中辛未科会元 一甲第三名进士 探花 授翰林院编修 张居正专权 以赞时有谏言 不被采纳 引疾归 后来起用为中允 在赴任路上因挂念母亲而弃官 再后来被启用为南京国子监祭酒 曾上疏请建太子 且力斥三王并封 国本之争 的错误 官至吏部右侍郎 登第二十余年 但为官不满一考 官吏考核期六年 万历二十七年去世 赠礼部尚书 谥曰文洁 著有 定宇先生文集 定宇制义 一名 定宇制义稿 文洁集 四卷等 观点主张 2 编辑他认为 心之本体 在顺其初者 所谓 初者 指万虑俱忘之时 心 突然感之 突然应之 之时 此乃 纯乎天理者 如果意气 意念动 其他思虑随之即起 则皆非其 初 如 对故亲 如果谓其当爱而加之以意念 则否 对尊长 如果谓其当敬而加之以意念 则否 对死亡 守死为是 争死则末是 对财富 专财为非 散财亦非 如果富贵而愈益谦恭则与傲慢相同 如果酒醉而愈加庄敬则与昏乱相同 原因就在于以 徇外之心为人之心 不是心之本体 不是心之初 而是随意念继起或并起者 是有意而为 而非心之初万虑惧忘的自然状态 所以 他提出 此心之原 不堕方体 不落计较 然而往 然而来 见其前而不见其后 知其一而不知其两 如此而已矣 此则所谓初者也 明儒学案 他对主静说提出异议 反对将 心 与 静 等同视之 认为静是用来管摄心而本身非心 用以求性而本身非性 心性在目为视 在耳为听 在手足为持行 无往而不在 而不在其必静 故古之圣贤于恻隐处验其端 于知能处观其良 只是直观其体而已 因为心之 初 是万虑俱忘的状态 故性也是不思不勉 此对天而言 而意则有识有知 此对人而言 对于求 觉 者 果不落于思勉 即使是 推求寻达 皆性 倘求 觉 者未离于知识 即使是 灵心绝待 也皆是意 既然心 性之本体不思不勉 故 良知 亦无是无非 以赞认为 王守仁所以提出知是知非为良知 乃是权变之论 良知本无是非 所谓 知 者 不过是良知的光照 今不直指人之月与镜 而使人只观其光 则愈求愈远 意谓当破除知识的蔽障 直窥良知的无是无非的本体 因而邓以赞强调学问只是 向内 求其自得 他指出 学问从身心上寻求 纵千差万错 走来走去 及至水穷山尽终要到这路上来 不论朝市山林 皆须正己物正 不然 而徒陪奉世情 愈周密 愈散漫 到头终不得力 明儒学案 评价 3 编辑王耘渠评价其 礼乐不兴则刑罚不中 文 深厚尔雅 无一语书生气 却无一语宦稿气 前朝诸公之于此道 其精神实有足以不朽者 家族 编辑曾祖邓富 壽官 祖父邓朗 父邓俨 母龚氏 具庆下 兄鄧以諫 鄧以誥 嘉靖四十三年甲子科舉人 官至衡州知府 鄧以誠 以詔 弟以謨 4 5 延伸阅读 编辑 编 明史卷二百八十三 出自 明史 参考资料 编辑 明史 百度百科 缺少或 url 为空 帮助 田 启霖 八股文观止 海南出版社 1994 ISBN 7 80017 044 8 I 2请检查 isbn 值 帮助 鲁小俊 江俊伟著 贡举志五种 上 武汉 武汉大学出版社 2009 ISBN 978 7 307 07043 1 龚延明主编 天一阁藏明代科举录选刊 登科录 点校本 宁波 宁波出版社 2016 ISBN 978 7 5526 2320 8 天一閣藏明代科舉錄選刊 登科錄 之 隆慶五年辛未科進士登科錄 外部链接 编辑邓以赞 中华古代名人录 江右三清衷貞吉 陳道亨 鄧以贊 取自 https zh wikipedia org w index php title 邓以赞 amp oldid 74597737, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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