历史传说 编辑
从佤族民间传说中推测赛玛教大约有300年的历史。赛玛生于今缅甸境内的梅弄寨，年幼时移居耿马一带的嘎赛寨，在耿马土司治下，受小乘佛教思想熏陶。此时沧源西部的茂隆银厂有许多来自中国内地的矿工，将大乘佛教带入阿佤山区，赛玛也受到汉传大乘佛教的影响。1754至1765年间，“宫里雁之战”爆发，宫被耿马土司擒获，赛玛被遣派押解宫里雁前往永昌府。在押解的途中宫向赛玛说教如何使佤族革去“人祭”习俗的方法，事后赛玛曾消失了一段时间。回到嘎赛后，赛玛毁了自家的牛头桩和人头桩，后又变魔术惑众，村民认为他疯了前去捉拿，被他用气功制服。佤族人开始视他为神人并崇拜他，他所宣扬的“理”也被人接受。赛玛变成“神人”后，许多阿佤山的佤族前往嘎赛朝拜他，赛玛向前来朝拜的人指出了砍人头祭祀的害处，要求改用牛头、猪头、鸡头替代人头祭祀神灵。[2]
清咸丰年间，大理鸡足山长老达董保和达巴召带领徒弟进入沧源传播大乘佛教（佤族称为“理孔”），同时小乘佛教渗透到沧源西部地区，许多佤族放弃赛玛教改信大、小乘佛教。1903年以后基督教进入沧源，又有部分佤族改信基督教。到1990年为止，沧源县境信仰赛玛教涉及7个乡镇23个行政村，芒摆、怕良、芒回、芒公、翁丁、南撒、糯良、单甲、戛多、海牙、班列、永安、回珠等行政村较突出。[3][4][5]
信仰特征 编辑
赛玛教脱胎于佤族原始多神教，也包含小乘佛教和大乘佛教的思想，赛玛教仍以佤族原始多神崇拜为主要特征，区别表现在祭礼的仪式、祭牲以及节日、禁忌上。[3]
赛玛教认为山河之神“梅吉”（Mōuig）统领诸神，是万物的主宰，梅吉无处不在无时不存，人们要敬仰祭奠他，不能亵渎他，才能得到他的庇佑。赛玛教认为万物都有灵魂，灵魂不灭，敬仰祖先灵魂，并视作家族的保护神。并且认为人神是能互相沟通的，沟通人与神的活佛“帕召”能够预知未来等做常人不能完成的事。成为“帕召”的人禁用妇女的物品，功德浅薄的帕召不能娶妻成家，德高望重的帕召死后升天与神为伴，并会随时降世附仙气于凡人身上再生。[3]
白布、蜡烛和米花是赛玛教徒最推崇之物，节庆或宗教活动时必不可少。赛玛教禁饮酒，禁吃狗肉，禁用牲畜、家禽祭祀梅吉和祖先灵魂以外的神灵。[6]
另见 编辑
- 梅依吉（Mōuig，IPA: /mo̤c/）佤族山神的概念
- 新米节 (佤族)（vō Gaing Hngoux，vō Hngoux Kraox），与赛玛理相关的佤族节日
- 梅礼（Mōi，IPA: /mɔ̤i/），另一种佤族信仰，主要分布于昆马，崇尚黃牛。
- 木鼓礼（Grōg，IPA: /krɔ̤k/）
- 羊桥寨信仰
资料来源 编辑
- ^ 《沧源佤族自治县志》, 896页
- ^ 《沧源佤族自治县志》, 896页 - 897页
- ^ 3.0 3.1 3.2 《沧源佤族自治县志》, 897页
- ^ 杨逸平. 南传佛教、汉传佛教、基督教在佤族的传播及其影响——以临沧市沧源佤族为例. 《中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集》. 2008年: 470 [2017-12-09].
- ^ 梅英. . epc.swu.edu.cn. 西南大学西南民族教育与心理研究中心. 2011-06-24 [2017-12-09]. （原始内容存档于2017-12-10）.
- ^ 《沧源佤族自治县志》, 897页 - 898页
参考书目 编辑
赛玛教, 又称赛玛理或赛玛礼, 是云南省沧源佤族自治县以及缅甸佤邦部分佤族的一种宗教信仰, 以创始人赛玛命名, 根据传说, 在云南历史上的信徒范围包括沧源全境, 耿马南部, 双江西南部和澜沧西部, 佤族的幾種信仰互不從屬, 目录, 历史传说, 信仰特征, 另见, 资料来源, 参考书目历史传说, 编辑从佤族民间传说中推测大约有300年的历史, 赛玛生于今缅甸境内的梅弄寨, 年幼时移居耿马一带的嘎赛寨, 在耿马土司治下, 受小乘佛教思想熏陶, 此时沧源西部的茂隆银厂有许多来自中国内地的矿工, 将大乘佛教带入阿佤山区, . 赛玛教又称赛玛理或赛玛礼 是云南省沧源佤族自治县以及缅甸佤邦部分佤族的一种宗教信仰 以创始人赛玛命名 根据传说 赛玛教在云南历史上的信徒范围包括沧源全境 耿马南部 双江西南部和澜沧西部 1 佤族的幾種信仰互不從屬 目录 1 历史传说 2 信仰特征 3 另见 4 资料来源 5 参考书目历史传说 编辑从佤族民间传说中推测赛玛教大约有300年的历史 赛玛生于今缅甸境内的梅弄寨 年幼时移居耿马一带的嘎赛寨 在耿马土司治下 受小乘佛教思想熏陶 此时沧源西部的茂隆银厂有许多来自中国内地的矿工 将大乘佛教带入阿佤山区 赛玛也受到汉传大乘佛教的影响 1754至1765年间 宫里雁之战 爆发 宫被耿马土司擒获 赛玛被遣派押解宫里雁前往永昌府 在押解的途中宫向赛玛说教如何使佤族革去 人祭 习俗的方法 事后赛玛曾消失了一段时间 回到嘎赛后 赛玛毁了自家的牛头桩和人头桩 后又变魔术惑众 村民认为他疯了前去捉拿 被他用气功制服 佤族人开始视他为神人并崇拜他 他所宣扬的 理 也被人接受 赛玛变成 神人 后 许多阿佤山的佤族前往嘎赛朝拜他 赛玛向前来朝拜的人指出了砍人头祭祀的害处 要求改用牛头 猪头 鸡头替代人头祭祀神灵 2 清咸丰年间 大理鸡足山长老达董保和达巴召带领徒弟进入沧源传播大乘佛教 佤族称为 理孔 同时小乘佛教渗透到沧源西部地区 许多佤族放弃赛玛教改信大 小乘佛教 1903年以后基督教进入沧源 又有部分佤族改信基督教 到1990年为止 沧源县境信仰赛玛教涉及7个乡镇23个行政村 芒摆 怕良 芒回 芒公 翁丁 南撒 糯良 单甲 戛多 海牙 班列 永安 回珠等行政村较突出 3 4 5 信仰特征 编辑赛玛教脱胎于佤族原始多神教 也包含小乘佛教和大乘佛教的思想 赛玛教仍以佤族原始多神崇拜为主要特征 区别表现在祭礼的仪式 祭牲以及节日 禁忌上 3 赛玛教认为山河之神 梅吉 Mōuig 统领诸神 是万物的主宰 梅吉无处不在无时不存 人们要敬仰祭奠他 不能亵渎他 才能得到他的庇佑 赛玛教认为万物都有灵魂 灵魂不灭 敬仰祖先灵魂 并视作家族的保护神 并且认为人神是能互相沟通的 沟通人与神的活佛 帕召 能够预知未来等做常人不能完成的事 成为 帕召 的人禁用妇女的物品 功德浅薄的帕召不能娶妻成家 德高望重的帕召死后升天与神为伴 并会随时降世附仙气于凡人身上再生 3 白布 蜡烛和米花是赛玛教徒最推崇之物 节庆或宗教活动时必不可少 赛玛教禁饮酒 禁吃狗肉 禁用牲畜 家禽祭祀梅吉和祖先灵魂以外的神灵 6 另见 编辑梅依吉 Mōuig IPA mo c 佤族山神的概念 新米节 佤族 vō Gaing Hngoux vō Hngoux Kraox 与赛玛理相关的佤族节日 梅礼 Mōi IPA mɔ i 另一种佤族信仰 主要分布于昆马 崇尚黃牛 木鼓礼 Grōg IPA krɔ k 羊桥寨信仰资料来源 编辑 沧源佤族自治县志 896页 沧源佤族自治县志 896页 897页 3 0 3 1 3 2 沧源佤族自治县志 897页 杨逸平 南传佛教 汉传佛教 基督教在佤族的传播及其影响 以临沧市沧源佤族为例 中国佤族 司岗里 与传统文化学术研讨会论文集 2008年 470 2017 12 09 梅英 佤族木鼓文化考察报告 epc swu edu cn 西南大学西南民族教育与心理研究中心 2011 06 24 2017 12 09 原始内容存档于2017 12 10 沧源佤族自治县志 897页 898页参考书目 编辑沧源佤族自治县地方志编撰委员会 沧源佤族自治县志 昆明 云南民族出版社 1998年12月 896 899 ISBN 7 5367 1498 引文格式1维护 ISBN错误被忽略 link 取自 https zh wikipedia org w index php title 赛玛教 amp oldid 75654475, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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