罗钦顺

罗钦顺（1465年—1547年），字允昇，號整菴，江西泰和人，明朝政治人物、哲學家、儒家學者，探花。

羅欽順
《聖廟祀典圖考》之羅欽順像
大明南京吏部尚書
籍貫	江西泰和縣
族裔	漢族
字號	字允昇，號整菴
諡號	文莊
出生	成化元年（1465年） 江西泰和縣
逝世	嘉靖二十六年（1547年）丁未四月二十四日 江西泰和縣
配偶	元配曾氏，继配李氏，赠封皆淑人
親屬	曾祖父羅寧、祖父羅鐸、父羅用俊 羅欽德、羅欽忠（弟） 羅珵（侄）
出身
弘治五年壬子科江西鄉試第一名舉人（解元） 弘治六年癸丑科一甲第三名進士及第（探花）
著作
《整菴存稿》 《困知記》

生平

弘治五年（1492年）壬子科江西乡试第一名举人，弘治六年（1493年）联捷癸丑科探花，授翰林院编修，弘治末升南京国子监司业，正德三年（1508年）六月以送亲违限，被黜为民。五年十月起复原职，七年七月升南京太常寺少卿，十年五月升南京吏部右侍郎，十二年十月乞假省亲。十四年四月改任吏部右侍郎。

世宗继位，升吏部左侍郎，嘉靖元年（1522年）四月官至南京吏部尚书，九月以其父衰病，乞归养，赐驰驿归。六年二月起复礼部尚书，未至，复改吏部，具疏恳辞，于是得旨致仕。年八十三卒，賜太子太保。

思想

罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲學史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。”

罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将“八识”中的阿赖耶识视为永恒不变的本体，而且以本体为真，以现象为妄，罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。”

对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。

罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。

明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。

影響

罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说：“罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。”

明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺“大有功于圣门”。

著作

著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》等。

家族

曾祖罗宁，祖罗铎，黟县训导。父罗用俊，号栗翁，由天順三年举人（四年會試副榜）历任国子助教。祖及父俱以钦顺贵赠通议大夫南京吏部右侍郎。弟羅欽德、羅欽忠，俱登进士。子二人：长子罗琰，引礼舍人，次子罗珝，马湖知府。孙男七人：偁、份、企、佸、偲、位、似。

外部連結

•   罗钦顺收錄於維基文庫中的作品
• 鍾彩鈞：羅整菴的經世思想與其政治社會背景 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
• 鍾彩鈞：羅整菴的理氣論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
• 走进泰和

官衔
前任： 毛澄	明朝禮部尚書 嘉靖二年（1523年）	繼任： 汪俊
前任： 廖紀	明朝吏部尚書 嘉靖六年（1527年）	繼任： 李承勛
前任： 席書	明朝禮部尚書 嘉靖六年（1527年）	繼任： 吳一鵬