法身（梵語：धर्मकाय，羅馬化：Dharma-kāya；巴利語：धम्मकाय，羅馬化：Dhamma-kāya；藏文：ཆོས་སྐུ།，威利转写：chos sku，THL：chö ku），又稱自性身、真实身等[1]，佛教术语，三身之一，指佛所证验的超越的真理，遍及整个法界[2]。
字義 dharma-kāya（法身）的字根由Dharma（法；巴利语爲Dhamma），以及kāya（身）所組成。可以理解为“法界真如之身”、“真实身”，即大乘《大般涅槃经》所说的“常”身（常、乐、我、净）。而藏文chos sku，直译也是“真身”。
概論 缘起与發展
在《阿毗達摩》之中，已經提出法身的概念。阿毗達摩認為，釋迦牟尼在八相成道後，進入無餘涅槃。但是佛灭後，只是佛陀的生身消失，他所領悟的法並沒有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法為身，稱之為法身。
在大乘佛教中，進一步發揮，提出三身的概念。
如來藏學派中，以如來藏作為佛的法身，法身與心識概念合一。[3]
法身之體性
- 法身不是色法，也不是物質，沒有形象，也不會有形體或形狀[4]，也是不可眼見的。[5]
- 法身的體性是本來清淨的，也沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受。[6]
- 法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見，能得以親證。《宗鏡錄》卷40：「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」
相宗理论
相宗根据《唯识论》分析存在“总相法身”与“别相法身”二种。[7]
- 总相法身，具备理智二法，等同于佛所证真如。在三身理论中，即自性身与自受用报身的二身合见。
- 别相法身，即三身中的自性身，爲一切有为、无爲功德法之所依，故也叫法身。
參考文獻 - ^ 《金光明經·疏·卷三》载：化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。 《金光明最胜王经·玄枢·卷四》载，前述之化身五名外，加上释迦佛身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上卢舍那佛身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那佛身，共为七名。
- ^ 《法华文句》（卷九）下：“法身如来名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃焦。”
- ^ 呂澂《中國佛學源流略講》〈第六講 南北各家師說上〉：「《大涅槃經》……還提出如來藏的概念，把佛以法為身的法身思想聯係到心識方面。也就是說，法身的本質不在法上，而是以心識為其本原。這就為瑜伽行一派開闢了道路，是繼龍樹、提婆之後，大乘學又一次重大的變化。」
- ^ 《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：「法身無形離諸相」 (CBETA, T03, no. 159, p. 305, b3)
- ^ 《大方等無想經》卷5〈37 增長健度〉：「法身無像不可覩見。」 (CBETA, T12, no. 387, p. 1103, a28)
- ^ 「法身本來清淨無受」《少室六門》卷1 (CBETA, T48, no. 2009, p. 375, a26-27)
- ^ 《丁福保佛学大辞典（法鼓文理学院）》【法身】
相关条目 法身, 梵語, धर, मक, 羅馬化, dharma, kāya, 巴利語, धम, मक, 羅馬化, dhamma, kāya, 藏文, 威利转写, chos, chö, 又稱自性身, 真实身等, 佛教术语, 三身之一, 指佛所证验的超越的真理, 遍及整个法界, 目录, 字義, 概論, 缘起与發展, 之體性, 相宗理论, 參考文獻, 相关条目字義, 编辑dharma, kāya, 的字根由dharma, 巴利语爲dhamma, 以及kāya, 所組成, 可以理解为, 法界真如之身, 真实身, 即大乘, 大般涅槃. 法身 梵語 धर मक य 羅馬化 Dharma kaya 巴利語 धम मक य 羅馬化 Dhamma kaya 藏文 ཆ ས ས 威利转写 chos sku THL cho ku 又稱自性身 真实身等 1 佛教术语 三身之一 指佛所证验的超越的真理 遍及整个法界 2 目录 1 字義 2 概論 2 1 缘起与發展 2 2 法身之體性 2 3 相宗理论 3 參考文獻 4 相关条目字義 编辑dharma kaya 法身 的字根由Dharma 法 巴利语爲Dhamma 以及kaya 身 所組成 可以理解为 法界真如之身 真实身 即大乘 大般涅槃经 所说的 常 身 常 乐 我 净 而藏文chos sku 直译也是 真身 概論 编辑缘起与發展 编辑 在 阿毗達摩 之中 已經提出法身的概念 阿毗達摩認為 釋迦牟尼在八相成道後 進入無餘涅槃 但是佛灭後 只是佛陀的生身消失 他所領悟的法並沒有消失 法存在即佛陀存在 因此佛以法為身 稱之為法身 在大乘佛教中 進一步發揮 提出三身的概念 如來藏學派中 以如來藏作為佛的法身 法身與心識概念合一 3 法身之體性 编辑 法身不是色法 也不是物質 沒有形象 也不會有形體或形狀 4 也是不可眼見的 5 法身的體性是本來清淨的 也沒有任何世間覺受感應的 意即沒有意識及前五識的六塵覺受 6 法身是常 是不生不滅 不增不減 是本來清淨的但含藏七轉識染污種子 是無形無相 肉眼不可見 因依事顯理故慧眼能見 能得以親證 宗鏡錄 卷40 事能顯理 用能彰體 如見波生 知有水體 相宗理论 编辑 相宗根据 唯识论 分析存在 总相法身 与 别相法身 二种 7 总相法身 具备理智二法 等同于佛所证真如 在三身理论中 即自性身与自受用报身的二身合见 别相法身 即三身中的自性身 爲一切有为 无爲功德法之所依 故也叫法身 參考文獻 编辑 金光明經 疏 卷三 载 化身佛有化身 父母生身 随世间身 生身 假名身等五名称 应身佛有应身 受用身 报身 智慧佛 功德佛 法性生身等六称 法身佛有法身 自性身 真实身 如如佛 法佛等五称 金光明最胜王经 玄枢 卷四 载 前述之化身五名外 加上释迦佛身 二乘凡夫所见身 应身 变化身 共为九名 应身六名加上卢舍那佛身 菩萨所见身 共为八名 法身五名加上佛所见身 毗卢遮那佛身 共为七名 法华文句 卷九 下 法身如来名毗卢遮那 此翻遍一切处 报身如来名卢遮那 此翻净满 应身如来名释迦文 此翻度沃焦 呂澂 中國佛學源流略講 第六講 南北各家師說上 大涅槃經 還提出如來藏的概念 把佛以法為身的法身思想聯係到心識方面 也就是說 法身的本質不在法上 而是以心識為其本原 這就為瑜伽行一派開闢了道路 是繼龍樹 提婆之後 大乘學又一次重大的變化 大乘本生心地觀經 卷3 2 報恩品 法身無形離諸相 CBETA T03 no 159 p 305 b3 大方等無想經 卷5 37 增長健度 法身無像不可覩見 CBETA T12 no 387 p 1103 a28 法身本來清淨無受 少室六門 卷1 CBETA T48 no 2009 p 375 a26 27 丁福保佛学大辞典 法鼓文理学院 法身 相关条目 编辑三身 報身 應身 取自 https zh wikipedia org w index php title 法身 amp oldid 68111064, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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