源起 1602年楊森到比利時 天主教魯汶大學 讀書。天主教魯汶大學中有兩個學派，其中一派支持耶穌會 所提倡的經院哲學 ，另一派則支持奧古斯丁 所提倡的預定論 及恩典 論，而楊森則受到奧古斯丁的影響，接受了奧古斯丁關於罪和恩典的看法。之後他在魯汶大學當聖經教授時，堅持與耶穌會 的立場對立。1628年他著作《奧古斯丁傳》於1640年出版，成為楊森派主要的神學著作。
內容 楊森派強調，天主在创世 之前就已經揀選預定要得救的人 ，如果沒有天主的恩典與揀選，靠著人的努力永遠不可能得救 ，因為人的本性在墮落後已經全然敗壞 了，罪人無法自救，人被罪挾制的結果，導致根本沒有自由意志 ，人若沒有特殊恩典，便被肉體挾制，無法行善也無法避惡，無法達成天主的誡命。人只有藉著基督之死 才能得到救贖，而且人也無法抗拒天主的恩典，得救與否單看天主的預定，天主要賜給人的恩典不能被拒絕，也不需要人的同意，而在邏輯上人只是自然或超自然定命論的犧牲品，他的行為不是決定於自然就是決定於恩典，堅持唯獨因信稱義 。楊森認為耶穌會 過於強調人的理性 ，對天主的付託及信仰上的堅定少得可以；他們誇大人的善行，高舉自由意志 ，以致於耶穌救贖的工作成了廉價的恩典。
天主教會 視之為接近加爾文主義五要點 ，教宗烏爾班八世 首先譴責楊森主義的主張，認為他們本質上就是加爾文派，同時耶穌會 也對他們展開攻擊。1653年，教宗依諾森十世 譴責楊森主義派是異端 ，其於1653年5月31日發出的詔書譴責楊森派的以下五點主張：
總有一些天主的誡律是人無法依從，不管他如何渴望和努力； 墮落的人不能抗拒上主的恩典； 人缺乏自由意志，但能行善積德； 半伯拉糾主義者 指先行恩典 是所有內部行為（包括信仰）所必要的，這是正確的；他們又主張墮落的人有自由選擇或抗拒先行恩典，但這是錯誤的；是半伯拉糾主義者說基督為所有人而死。
傳播 楊森的好友让‧迪‧韦吉耶（Jean Du Vergier,1581-1643）是聖西朗（Saint-Cyran）修道院的修士，1633年他把楊森派信仰帶到法國 ，其間他被任命為一家名為皇港（Port-Royal）西多會修道士的告解神父。當時的修道院長雅克兰‧阿尔诺（Jacquelin Arnauld,1591-1661年）帶領修女們學習耶穌過謙卑儉樸的生活，此修道院以犧牲奉獻精神聞名，吸引了許多婦女及敬虔的信徒。
1638年楊森去世後，安托万·阿诺德 成為楊森派領袖，他強烈抨擊耶穌會的「廉價恩典」。另一方面，耶穌會尋求教宗 支持，指稱楊森派是危險教派，是披着天主教長袍的加爾文主義。1653年，教廷譴責《奧古斯丁傳》的五項主張。但是，阿諾徳繼續攻擊耶穌會，於是索邦神學院 考慮將他們驅逐，阿尔诺求助於波爾亞爾的一個年輕朋友，科學家與法國散文大師布莱兹·帕斯卡 。
1651年，帕斯卡父親過世，他妹妹雅克利娜（Jacqueline）歸向皇港女修道院 ，而帕斯卡則追求上流社會 的生活。其後，若望福音 17章有關耶穌為十字架 獻祭做準備的章節啟發了他，1654年末他成為皇港女修道院的一員，並遇見了阿尔诺。之後帕斯卡寫了十八封信，揭開了耶穌會的神學思想，每公開一封信就被公眾搶購一空，使得皇港女修道院聲名大噪，雖然教宗公開譴責這些信，但其書信在法國仍被廣泛閱讀。
1657年3月，在寫完最後一封未完成的信之後，1662年8月19日，他因重病而逝世，終年39歲。帕斯卡去世後，國王路易十四 和教皇國 聯手，將楊森派信眾趕出法國，皇港女修道院也被拆毀，許多楊森派信眾逃到荷蘭避難。因為受到耶穌會強烈反對，楊森派在皇港的大本營也於1709年左右被毀。
参考文献 引用
来源 书籍 布魯斯‧雪萊：《基督教會史（第二版）》，劉平 譯，北京：北京大學出版社，2004年。 王秀美、段琦、文傭、采峰：《基督教史》，南京：江蘇人民出版社，2006年。 陶理博：《基督教二千年史》，李伯明、林牧野 譯，香港：海天書樓，1997年。
参见
楊森主義, 詹森主义, 重定向至此, 關於美國總統林登, 詹森的外交政策, 請見, 詹森主義, 外交, 英語, jansenism, 是羅馬天主教在十七世紀的運動, 是由荷蘭烏特列支神學家康涅留斯, 楊森, 1585, 1638, 創立, 其理論強調原罪, 人類的全然敗壞, 恩典的必要和預定論, 目录, 源起, 內容, 傳播, 参考文献, 引用, 来源, 参见源起, 编辑1602年楊森到比利時天主教魯汶大學讀書, 天主教魯汶大學中有兩個學派, 其中一派支持耶穌會所提倡的經院哲學, 另一派則支持奧古斯丁所提倡的預定論. 詹森主义 重定向至此 關於美國總統林登 詹森的外交政策 請見 詹森主義 外交 楊森主義 英語 Jansenism 是羅馬天主教在十七世紀的運動 是由荷蘭烏特列支神學家康涅留斯 楊森 1585 1638 創立 其理論強調原罪 人類的全然敗壞 恩典的必要和預定論 目录 1 源起 2 內容 3 傳播 4 参考文献 4 1 引用 4 2 来源 5 参见源起 编辑1602年楊森到比利時天主教魯汶大學讀書 天主教魯汶大學中有兩個學派 其中一派支持耶穌會所提倡的經院哲學 另一派則支持奧古斯丁所提倡的預定論及恩典論 而楊森則受到奧古斯丁的影響 接受了奧古斯丁關於罪和恩典的看法 之後他在魯汶大學當聖經教授時 堅持與耶穌會的立場對立 1628年他著作 奧古斯丁傳 於1640年出版 成為楊森派主要的神學著作 內容 编辑楊森派強調 天主在创世之前就已經揀選預定要得救的人 如果沒有天主的恩典與揀選 靠著人的努力永遠不可能得救 因為人的本性在墮落後已經全然敗壞了 罪人無法自救 人被罪挾制的結果 導致根本沒有自由意志 人若沒有特殊恩典 便被肉體挾制 無法行善也無法避惡 無法達成天主的誡命 人只有藉著基督之死才能得到救贖 而且人也無法抗拒天主的恩典 得救與否單看天主的預定 天主要賜給人的恩典不能被拒絕 也不需要人的同意 而在邏輯上人只是自然或超自然定命論的犧牲品 他的行為不是決定於自然就是決定於恩典 堅持唯獨因信稱義 楊森認為耶穌會過於強調人的理性 對天主的付託及信仰上的堅定少得可以 他們誇大人的善行 高舉自由意志 以致於耶穌救贖的工作成了廉價的恩典 天主教會視之為接近加爾文主義五要點 教宗烏爾班八世首先譴責楊森主義的主張 認為他們本質上就是加爾文派 同時耶穌會也對他們展開攻擊 1653年 教宗依諾森十世譴責楊森主義派是異端 其於1653年5月31日發出的詔書譴責楊森派的以下五點主張 總有一些天主的誡律是人無法依從 不管他如何渴望和努力 墮落的人不能抗拒上主的恩典 人缺乏自由意志 但能行善積德 半伯拉糾主義者指先行恩典是所有內部行為 包括信仰 所必要的 這是正確的 他們又主張墮落的人有自由選擇或抗拒先行恩典 但這是錯誤的 是半伯拉糾主義者說基督為所有人而死 傳播 编辑 1709 年 皇港修道院被強行解散 楊森的好友让 迪 韦吉耶 Jean Du Vergier 1581 1643 是聖西朗 Saint Cyran 修道院的修士 1633年他把楊森派信仰帶到法國 其間他被任命為一家名為皇港 Port Royal 西多會修道士的告解神父 當時的修道院長雅克兰 阿尔诺 Jacquelin Arnauld 1591 1661年 帶領修女們學習耶穌過謙卑儉樸的生活 此修道院以犧牲奉獻精神聞名 吸引了許多婦女及敬虔的信徒 1638年楊森去世後 安托万 阿诺德成為楊森派領袖 他強烈抨擊耶穌會的 廉價恩典 另一方面 耶穌會尋求教宗支持 指稱楊森派是危險教派 是披着天主教長袍的加爾文主義 1653年 教廷譴責 奧古斯丁傳 的五項主張 但是 阿諾徳繼續攻擊耶穌會 於是索邦神學院考慮將他們驅逐 阿尔诺求助於波爾亞爾的一個年輕朋友 科學家與法國散文大師布莱兹 帕斯卡 1651年 帕斯卡父親過世 他妹妹雅克利娜 Jacqueline 歸向皇港女修道院 而帕斯卡則追求上流社會的生活 其後 若望福音17章有關耶穌為十字架獻祭做準備的章節啟發了他 1654年末他成為皇港女修道院的一員 並遇見了阿尔诺 之後帕斯卡寫了十八封信 揭開了耶穌會的神學思想 每公開一封信就被公眾搶購一空 使得皇港女修道院聲名大噪 雖然教宗公開譴責這些信 但其書信在法國仍被廣泛閱讀 1657年3月 在寫完最後一封未完成的信之後 1662年8月19日 他因重病而逝世 終年39歲 帕斯卡去世後 國王路易十四和教皇國聯手 將楊森派信眾趕出法國 皇港女修道院也被拆毀 許多楊森派信眾逃到荷蘭避難 因為受到耶穌會強烈反對 楊森派在皇港的大本營也於1709年左右被毀 参考文献 编辑引用 编辑 来源 编辑 书籍布魯斯 雪萊 基督教會史 第二版 劉平 譯 北京 北京大學出版社 2004年 王秀美 段琦 文傭 采峰 基督教史 南京 江蘇人民出版社 2006年 陶理博 基督教二千年史 李伯明 林牧野 譯 香港 海天書樓 1997年 参见 编辑 基督教主题 天主教主题 加尔文主义 胡格诺派 取自 https zh wikipedia org w index php title 楊森主義 amp oldid 74612869, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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