學說 二程早年拜周敦頤為師，在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理学，建立了以“天理”为核心的理学体系。二程在学术上提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”[1]，认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。二程而且提出人类社会的制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“理”在人间社会的具体表现形态。二程的人性论，祖述子思孟子学派的性善论，但在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善、为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为，人性有“天命之性”和“气质之性”的区别：前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
著作 二程儒学後來由朱熹發揚光大，在明朝成為官學，稱為程朱理学。明代徐必達刊行有《二程全書》。清代涂宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》，共計87.5萬字：《遺書》即《河南程氏遺書》，由朱熹編定；朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補編；張栻編《文集》；《易傳》即《程氏易傳》，是程頤註解《周易》的心得；《經說》是程頤注解儒家四書四經（四書五經不含《禮經》）的著作；楊時編有《粹言》2卷。
影響 程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代皇帝的尊崇。宋宁宗嘉定十三年（1220年），谥程颢为“纯”，程颐为“正”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。故程颢为“豫国纯公”，程颐为“洛国正公”。
差異 程顥、程颐教育思想基本一致，但學術思想略有不同。
學術上，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。
教育上，程顥、程颐想法一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地為心，「一切涵容復載，但處之有道」，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，「學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。
程顥活潑自然，但程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」[2]，作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人欲」。[3]
評價 姜宸英曾概括说：“河南二程子以持敬之学教学者。其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。”[4]
熊賜履称：“自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。敬者，彻上彻下，成始成终之道也。……二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。”[5]
注釋 - ^ 《二程集》
- ^ 卷二十二. 《程氏遺書》.
问：“孀妇于理似不可取，如何？”曰“然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
- ^ 六月六月. 朱熹的“饿死事小，失节事大”的背后. 2003-06-27 [2011-01-11].
- ^ 姜宸英：《湛园集》卷三，《持敬堂记》
- ^ 熊赐履：《学统》卷八，《正統·程伊川先生》
參考書目 - 葛瑞漢（A. C. Graham）著，程德祥等譯：《中國的兩位哲學家：二程兄弟的新儒學》
參見 二程, 即指中国北宋理学家程颢, 程颐兄弟, 程颢世称, 明道先生, 程颐世称, 伊川先生, 為洛城伊川人, 故其學說, 稱之為洛學, 故其学说有学派, 儒学之称, 程颢程颐, 目录, 學說, 著作, 影響, 差異, 評價, 注釋, 參考書目, 參見學說, 编辑早年拜周敦頤為師, 在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理学, 建立了以, 天理, 为核心的理学体系, 在学术上提出的最重要的命题是, 万物皆只是一个天理, 认为阳阴二气和五行只是, 天理, 创生万物的材料, 从开始, 天理, 被作为中国哲学的最高范畴使用, 亦即. 二程 即指中国北宋理学家程颢 程颐兄弟 程颢世称 明道先生 程颐世称 伊川先生 二程為洛城伊川人 故其學說 稱之為洛學 有 二程集 故其学说有二程学派 二程儒学之称 二程程颢程颐 目录 1 學說 2 著作 3 影響 4 差異 5 評價 6 注釋 7 參考書目 8 參見學說 编辑二程早年拜周敦頤為師 在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理学 建立了以 天理 为核心的理学体系 二程在学术上提出的最重要的命题是 万物皆只是一个天理 1 认为阳阴二气和五行只是 理 或 天理 创生万物的材料 从二程开始 理 或 天理 被作为中国哲学的最高范畴使用 亦即被作为世界的本体 二程而且提出人类社会的制度及与之相适应的社会道德规范 也都是 理 在人间社会的具体表现形态 二程的人性论 祖述子思孟子学派的性善论 但在性善论的基础上又进一步深化了 回答了性为什么至善 为什么会产生恶的因素等一系列问题 二程认为 人性有 天命之性 和 气质之性 的区别 前者是天理在人性中的体现 未受任何损害和扭曲 因而是至善无疵的 后者则气化而生的 不可避免地受到 气 的侵蚀 产生弊端 因而具有恶的因素 著作 编辑二程儒学後來由朱熹發揚光大 在明朝成為官學 稱為程朱理学 明代徐必達刊行有 二程全書 清代涂宗瀛校有 二程全書 1981年中華書局出版王孝魚 二程集 校本 包括 遺書 外書 文集 易傳 經說 粹言 共計87 5萬字 遺書 即 河南程氏遺書 由朱熹編定 朱熹又編定 外書 12卷 是 遺書 的補編 張栻編 文集 易傳 即 程氏易傳 是程頤註解 周易 的心得 經說 是程頤注解儒家四書四經 四書五經不含 禮經 的著作 楊時編有 粹言 2卷 影響 编辑程颢 程颐所创建的 天理 学说受到了后世历代皇帝的尊崇 宋宁宗嘉定十三年 1220年 谥程颢为 纯 程颐为 正 宋理宗淳祐元年 1241年 又追封程颢为 河南伯 程颐为 伊川伯 并 从祀孔子庙庭 元明宗至顺元年 1330年 诏加封程颢为 豫国公 程颐为 洛国公 故程颢为 豫国纯公 程颐为 洛国正公 差異 编辑程顥 程颐教育思想基本一致 但學術思想略有不同 學術上 程顥主張 明心見性 重視 氣 為學 力行 影響了陸九淵 程頤主張 格物致知 重視 理 為學 窮理 影響朱熹 教育上 程顥 程颐想法一樣 主張教育目的在於培養聖人 聖人之志 止欲老者安之 朋友信之 少者懷之 聖人以天地為心 一切涵容復載 但處之有道 因此 教育必須以培養聖人為職志 在教育內容上 主張以倫理道德為其根本 學者須先識仁 仁者藹然與物同體 義 智 信 皆仁也 程顥活潑自然 但程頤嚴肅剛正 神聖不可侵犯 甚至不通人情 實為後世所見的 道學臉孔 在婦女貞操方面 程頤認為 凡取以配身也 若取失節者以配身 是己失節也 有人問程頤曰 寡婦貧苦無依 能不能再嫁乎哉 程頤則提出 絕對不能 有些人怕凍死餓死 才用饑寒作為藉口 要知道 餓死事小 失節事大 2 作為衡量賢媛淑女的標準 朱熹 1130 1200 在 與陳師中書 也同意這樣的說法 昔伊川先生嘗論此事 以為餓死事小 失節事大 自世俗觀之 誠為迂闊 然自知經識理之君子觀之 當有以知其不可易也 主張婦女 從一而終 壓抑 人欲 3 評價 编辑姜宸英曾概括说 河南二程子以持敬之学教学者 其旨以严恭俨恪为要 其功始于动容貌 正颜色 出辞气之间 而推之至于尽性达天知命 盖作圣之基 学者无时而可离者也 4 熊賜履称 自尧舜以来 圣圣相传 不越一敬 敬者 彻上彻下 成始成终之道也 二程既以一敬接千圣之传 而伊川则特为主一无适之解 又从而反复发明之 庶几学者有所持守 以为超凡入圣之地 朱子谓程氏之有功于后学 最是主敬得力 5 注釋 编辑 二程集 卷二十二 程氏遺書 问 孀妇于理似不可取 如何 曰 然 凡取 以配身也 若取失节者以配身 是己失节也 又问 或有孤孀贫穷无托者 可再嫁 曰 只是后世怕寒饿死 故有是说 然饿死事极小 失节事极大 六月六月 朱熹的 饿死事小 失节事大 的背后 2003 06 27 2011 01 11 姜宸英 湛园集 卷三 持敬堂记 熊赐履 学统 卷八 正統 程伊川先生 參考書目 编辑葛瑞漢 A C Graham 著 程德祥等譯 中國的兩位哲學家 二程兄弟的新儒學 參見 编辑理學 程朱理學 二程墓 取自 https zh wikipedia org w index php title 二程 amp oldid 74816288, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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