閻羅王

阎罗王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王）^[1]，是地獄的君主，隨著佛教傳入中國，華人尊稱其為閻魔羅闍大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。羅闍即「王者」或「大王」之意。閻羅王信仰傳入漢字文化圈，成為中國、日本、朝鮮半島、越南的民俗信仰對象之一。

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。

佛教認為，人死後，神識到達地獄受苦，源自於自身的惡業，並非由閻羅王判決所致，閻羅王只負責教誡已經下了地獄的眾生，以及令地獄的鬼卒加以懲罰^[2]。关于阎罗王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，阎罗王共有十位，演变出具有汉化色彩的「十殿阎罗王」傳說。阎王有「生死簿」，上面记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阎罗王就会派遣下属黑白无常或者牛頭馬面，去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。人死后要去阴间报到，接受十殿的审判^[3]。阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎罗王会让他升到天堂成為神仙，或者给他一个幸福的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个惡劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。

印度的起源

主条目：閻魔羅闍

在印度神話中，閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），為太陽神蘇利耶之子，原來是第一個死者，他自願死亡，為的是讓人類找到到達天界的道路，因此自己進入天界，成為亡者之主，負責引導亡者到達快樂的天堂。在稍後的傳說中，他由天界被移到地底世界，成為地獄之王。

佛教的阎罗王

主条目：焰摩天和夜摩天

佛教在古印度兴起后，采用了很多婆罗门教的元素，婆罗门敬奉的閻魔羅闍也被佛教吸收，漢譯為閻羅王。但起初佛教認為閻羅王只是一般有福報的神靈，《長阿含經》記載，閻羅王本身也是六道中地獄的鬼神^[4]，阎罗王的职责是统领地獄，审判人的生前行为并给与相应的惩罚^[5]。據《起世經》載，閻魔王因前世惡業，每日夜三時，王宮變為鐵城，獄卒取王置熱鐵上，從口灌入銅汁，使其全身燋然。王作是念：「於往昔身、口、意作惡行，今受此苦。願我從今捨己身，於人間相逢受生，信解如來法，剃髮出家。」作如是願訖，所居宮殿，猶如諸天。^[6]

佛經提到，若亡者積善，當有冥使持五色旛至；若亡者積惡，當有冥使持黑旛至。經云：「爾時閻羅法王，見五色旛至，心大歡喜，高聲唱言，願我罪身亦同汝善。當此之時，諸地獄中變為清泉，刀山劍樹如蓮華生，一切罪人咸受快樂。若見黑旛，閻王瞋怒，惡聲震裂，則將罪人付十八獄，或上劍樹，或刀山中，或臥鐵床，或抱銅柱，牛犁拔舌，碓擣磑磨，一日之中，萬死萬生，乃至展轉墮阿鼻獄，受大苦痛，從劫至劫，無有休息。」^[7]

而在藏传佛教中，则称为「阎罗法王」、「閻羅王護法」、「牛頭閻羅明王」等，是佛教的护法，形象非常地勇武可怕。

漢傳佛教傳說

 

中國古書中關於第五殿閻羅王的想像畫（畫中閻王將有罪孽的靈魂處刑）

在漢傳佛教中，阎罗王被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿里。阎罗王的信仰也有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。

• 平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译為“平等王”，^[8]意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。^{[來源請求]}后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
• 双王：在梵语中，閻摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。^[9]

東亞民间信仰中的阎罗王

主条目：十殿閻羅

古中国原本没有关于阎罗王的观念，佛教从古印度传入中国后，阎罗王作为地狱主神的信仰，之後才开始在中国流行起来。佛教创立后，沿用了阎罗王的观念，认为阎罗王是管理地狱的王。中國佛教逐漸進化，唐代以後，為了適應中國人對地府的重視，在佛教中原本的阎罗王只有一位，逐渐漸变成十位，就是“十殿閻羅”，俗稱「十殿閻君」，成為中國佛教信仰、道教信仰。

造像

各種閻羅王造像

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  藏传佛教中的阎罗王护法，收藏於美國芝加哥菲爾德自然史博物館。

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  騎著水牛的閻魔，畫於十七世紀的南印度，現收藏於大英博物館。

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  日本京都成相寺的阎魔像。

俗語

• 「閻王也怕拚命鬼」：比喻不怕死的人，是萬夫莫敵的。
• 「閻王註定三更死，絕不留人到五更」：閻王判人死亡，沒有人能夠不死的，反映人們所持「生死有命」、壽命為「命中注定」的觀念。
• 「閻王不在家，業鬼由他鬧」：比喻主事的人不在時，下面的人趁機胡鬧，類似於「老虎不在山，猴子稱大王」。
• 「閻王好告（搞），小鬼難纏」：或作「閻王好見（拜），小鬼難纏」、「閻王好鬥（惹），小鬼難纏」等，比喻對造之首領還容易對付，但其手下的人刁三阻四、非常難纏。

歇後語

• 「閻王嫁女——鬼才要」：比喻不認同、不想要。
• 「閻王開酒店——不怕死就上門」：恐嚇或挑釁他人的用語。
• 「閻王開業鏡——見鬼」：比喻事情不可理解。
• 「閻王開金榜——鬼畫符」：比喻字體潦草，無法辨析。
• 「閻王出告示——鬼話連篇」：比喻胡說八道。
• 「閰王來探病——『睇你死未』(粵語：看你死了沒有)」：比喻大禍臨頭，要完蛋了。

參考資料

1. 閻羅王的咖啡 （页面存档备份，存于互联网档案馆），岑逸飛 - 拾趣人生| 信報網站hkej.com 2019年9月28日。
2. 《中阿含經》卷12〈天使經〉：「彼人白曰：『天王！我了敗壞，長衰永失耶？』閻羅王告曰：『汝了敗壞，長衰永失。今當考汝，如治放逸行、放逸人，汝此惡業，非父母為，非王，非天，亦非沙門、梵志所為，汝本自作惡，不善業，是故汝今必當受報。』閻羅王以此第五天使善問、善撿、善教、善訶已，即付獄卒。獄卒便捉持，著四門大地獄中。」
3. {{cite web | language = | publisher=中華佛學研究 | title=《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果輪迴後的涅槃世界 | url=http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/bj97628.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆） | author=金明求 | date=2001-03-
4. 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉：「然彼閻羅王晝夜三時，有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內，王見畏怖，捨出宮外。若鑊出宮外，王見畏怖，捨入宮內。有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，復與諸婇女共相娛樂。」
5. 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉：「佛告比丘：「有三使者，云何為三？一者老，二者病，三者死。有眾生身行惡，口言惡，心念惡，身壞命終，墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所，到已，白言：『此是天使所召也，唯願大王善問其辭。』」
6. http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/30016/%E9%96%BB%E9%AD%94%E7%8E%8B^{[永久失效連結]}
7. 佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經：普光正見如來，告顛倒言：若有眾生，造諸重罪，遇佛及僧，至誠懺悔，不復更作，罪得消滅。設所命終，閻摩羅法王推問未定，亡者生存六親眷屬，請佛迎僧，七日之內，轉讀大乘方等經典，燒香散花，當有冥使，檢覆善惡，持五色神旛，來至王所，其旛前後，歌詠讚歎，出微妙聲，柔和善順，報閻王言：此人積善。或多亡者七日之內，信邪倒見，不信佛法大乘經典，無慈孝心，無慈悲心，當有冥使，持一黑旛，其旛前後，有無量惡鬼，報閻王言：此人積惡。爾時閻羅法王，見五色旛至，心大歡喜，高聲唱言，願我罪身亦同汝善。當此之時，諸地獄中變為清泉，刀山劍樹如蓮華生，一切罪人咸受快樂。若見黑旛，閻王瞋怒，惡聲震裂，則將罪人付十八獄，或上劍樹，或刀山中，或臥鐵床，或抱銅柱，牛犁拔舌，碓擣磑磨，一日之中，萬死萬生，乃至展轉墮阿鼻獄，受大苦痛，從劫至劫，無有休息。http://book.bfnn.org/books/0026.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆）
8. 慧琳. . CBETA電子佛典. 中華電子佛典協會. [2014-03-15]. （原始内容存档于2017-10-08）. 爓魔鬼界，梵語，鬼趣名也，義翻為平等王 
9. 《華夏諸神: 鬼神卷》 馬書田.臺北：雲龍出版社，1993年

閻羅王等為獄司往緣一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

閻羅王者。昔為毘沙國王。緣與維陀始王共戰。兵力不敵。因立誓願。願為地獄主。臣佐十八人領百萬之眾頭有角耳皆悉忿懟。同立誓曰。後當奉助治此罪人。毘沙王者今閻羅是。十八人者諸小王是。百萬之眾諸阿傍是。隷北方毘沙門天王(出問地獄經淨度三昧經云總治一百三十四地獄)

相關資料

1. 马书田，《中国冥界诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-651-8。
2. 马书田，《中国民间诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-488-0。
3. 马书田，《中国佛教诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-777-5。

參見

维基共享资源中相关的多媒体资源：閻羅王

• 閻摩
• 《長阿含經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 《起世經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）