鐘錶匠類比 或鐘錶匠論述 是為了闡述「神是存在的」的一種目的論 表述。藉由這個類比 ，此論點陳述設計的存在意味著一位設計者的存在。此論點已成為自然神學 和設計論中的重要角色，常被用來論述神的存在 以及宇宙是智慧設計。它用以論述神的存在以及智能設計 的存在。
最有名使用鐘錶匠類比的敘述是在1802年由威廉·佩利 所提出。1838年，查爾斯·達爾文 的自然選擇 表述被用來當作反擊。在美國，1980年代初，演化的概念和天擇則變成了國家的辯論。[1]
鐘錶匠論述 鐘錶匠類比將一些自然現象與手錶來做比較。典型地，這類比是以目的論為前奏。其通常是如此表述：
一隻手錶內部的運作方式是複雜，故必然需要一位智慧設計者。 如同一隻錶，某物（特定的器官或生物、星系的結構、生命、宇宙）因其複雜，故而必有一位設計者。 在這樣的表述中，第一步的鐘錶匠類比通常不是論述的假設，而是建立一個看似合理（不論合理與否）、近乎常識的前言：你可以通過觀察某物，判斷它是否經過仔細而智慧的設計 。
在大部分論述的形式中，通常有一些特性，如喻含智慧設計者是存在的。在某些形式，則表示存在 秩序 或 複雜 （一種秩序的形式）等的特性。其它例子則是明顯出於某種目的而被設計出的 。
威廉·派里 當走過荒原時，假設我踢到了一塊石頭時，接著問道：這石頭打哪兒來？我可能會回答：我沒辦法回答，它一直就在這兒。這個回答並不顯得奇怪。但假設我發現在地上有著一隻錶，然後問它為何在這。我很難認同前一個答案：就我所知，它一直在那。……必然是在某時某地，有一位或一群工匠們出於某種目的製造了它。他們了解它的架構，設計。……從手錶裡能找到的任何設計的跡象也都在自然中存在。不同的是，自然界的事物是更為複雜的。
——威廉·派里，《自然神學》，1802。
批評 對於這個類比，主要有以下幾種反駁： 第一個是，事實上，複雜的事物不必然就表示有一位設計者的存在，而是可以由「無心」的自然程序（如無限猴子定理 ）來達到。第二個是，這個類比是有問題的。第三個是，鐘錶匠可以認為比一隻錶是更為複雜的有機體，並且如果複雜就可以證明智慧設計者的存在，那麼接下來的問題則是：誰設計了如此複雜的這麼一位設計者。
大衛·休謨 查爾斯·達爾文 查爾斯·達爾文 的理論可用來解釋複雜事物的產生而又不需要一位設計者。
1831 年，查爾斯·達爾文 （1809–1882）在劍橋大學 學習神學時，讀到了派里的 自然神學 並且相信它給予了 神的存在 的相關證明。因為生物是很複雜的但又在環境中適應良好的。
接著，在小獵犬號 的第二次航行中，達爾文發現，自然不總是那麼慈善的，且物種 的分佈不支持神造的概念。在1838年，當他返航後，達爾文構思出了天擇 理論。比起神造，更好的解釋應為許多世代的漸進改變。
理察·道金斯 道金斯也說明了複雜的事物未必要有一位設計者。
道金斯藉由電腦模擬展示了，「高度複雜」的系統可以由一系列非常簡單、隨機但又非天擇 的步驟來產生，過程中並不需要一位設計者。
他更宣稱鐘錶匠類比根本是自相矛盾的：如果複雜的事物必然要有另一更複雜的角色來設計他們，那麼這位複雜的設計者（如神），必然又要有另一更複雜的事物來設計。
在他的《上帝錯覺 》一書中，道金斯認為生命是複雜的生化程序的結果。他認為將生命與「幸運地產生一隻錶」做相比是錯誤的。因為演化論的支持者並不認為演化是「幸運的」。比起運氣, 人的演化過程是歷經數百萬年的天擇。他因此總結：在鐘錶匠這例子中，對於神這個角色，演化是其合理的角逐者。
曼德博類比 一種相似的反論則為曼德博 類比。一些複雜的模式和行為（如碎形 和混沌理論 ）是很自然地由簡單的系統而來。於是, 一件事物的複雜度不足以說明必有一位設計者存在。
有問題的類比 批評者則找出關於錶（或眼睛）的類比的問題。Richerson 和 Boyd 這兩位人類學者則反駁道：人類無法自己製造手錶，因此一隻手錶並無設計者。[2] Plato and a Platypus Walk Into a Bar 一書中認為沒有理由說明為何「比起由兩隻袋鼠而生下的袋鼠寶寶，宇宙和一隻錶會更相似」，而相同的問題可以套用在任何神上。此外，錶是由其它物質所製出，但宇宙是否如此則目前尚不清楚。
創造論復興 在二十世紀初美國，一些曾經成功阻止教授演化知識的聖經直譯主義 者，彼此爭論著現代主義理論的高等批評（higher criticism）。在一九二零年代他們自稱創造論主義者。當一九六零年代，公立學校再教導演化知識時，他們採用他們稱作的 創造科學 ，但其中心概念使用類似派里的觀點。這些論點被稱作智能設計 ，同樣利用類比來對抗天擇演化，但未明確陳述"智能設計者" 就是神。這論點是幾個不同的角度來闡述生理機能的複雜：包含有不可化約的複雜性 （知名的擁護者有 Michael Behe）和使用資訊理論 觀念的特殊複雜性 （知名的擁護者為 William A. Dembski）。[3]
另見 Argument from poor design Hoyle's fallacy
參考 ^ 盲眼鐘錶匠 ^ Richerson & Boyd 2005 ，第50頁 harvnb error: no target: CITEREFRicherson_&_Boyd2005 (help ) ^ Scott EC, Matzke NJ. . Proc. Natl. Acad. Sci. U.S.A. May 2007,. 104 Suppl 1: 8669–76 [2011-08-03 ] . Bibcode:2007PNAS..104.8669S . PMC 1876445 PMID 17494747 . doi:10.1073/pnas.0701505104 . （原始内容存档于2019-07-01）. Richerson, Peter J.; Boyd, Robert. Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. Chicago, University of Chicago Press. 2005. ISBN 0-226-71284-2
鐘錶匠類比, 或鐘錶匠論述是為了闡述, 神是存在的, 的一種目的論表述, 藉由這個類比, 此論點陳述設計的存在意味著一位設計者的存在, 此論點已成為自然神學和設計論中的重要角色, 常被用來論述神的存在以及宇宙是智慧設計, 它用以論述神的存在以及智能設計的存在, 最有名使用的敘述是在1802年由威廉, 佩利所提出, 1838年, 查爾斯, 達爾文的自然選擇表述被用來當作反擊, 在美國, 1980年代初, 演化的概念和天擇則變成了國家的辯論, 目录, 鐘錶匠論述, 威廉, 派里, 批評, 大衛, 休謨, 查爾斯, 達爾. 鐘錶匠類比或鐘錶匠論述是為了闡述 神是存在的 的一種目的論表述 藉由這個類比 此論點陳述設計的存在意味著一位設計者的存在 此論點已成為自然神學和設計論中的重要角色 常被用來論述神的存在以及宇宙是智慧設計 它用以論述神的存在以及智能設計的存在 最有名使用鐘錶匠類比的敘述是在1802年由威廉 佩利所提出 1838年 查爾斯 達爾文的自然選擇表述被用來當作反擊 在美國 1980年代初 演化的概念和天擇則變成了國家的辯論 1 目录 1 鐘錶匠論述 2 威廉 派里 3 批評 3 1 大衛 休謨 3 2 查爾斯 達爾文 3 3 理察 道金斯 3 4 曼德博類比 3 5 有問題的類比 4 創造論復興 5 另見 6 參考鐘錶匠論述 编辑鐘錶匠類比將一些自然現象與手錶來做比較 典型地 這類比是以目的論為前奏 其通常是如此表述 一隻手錶內部的運作方式是複雜 故必然需要一位智慧設計者 如同一隻錶 某物 特定的器官或生物 星系的結構 生命 宇宙 因其複雜 故而必有一位設計者 在這樣的表述中 第一步的鐘錶匠類比通常不是論述的假設 而是建立一個看似合理 不論合理與否 近乎常識的前言 你可以通過觀察某物 判斷它是否經過仔細而智慧的設計 在大部分論述的形式中 通常有一些特性 如喻含智慧設計者是存在的 在某些形式 則表示存在 秩序 或 複雜 一種秩序的形式 等的特性 其它例子則是明顯出於某種目的而被設計出的 威廉 派里 编辑當走過荒原時 假設我踢到了一塊石頭時 接著問道 這石頭打哪兒來 我可能會回答 我沒辦法回答 它一直就在這兒 這個回答並不顯得奇怪 但假設我發現在地上有著一隻錶 然後問它為何在這 我很難認同前一個答案 就我所知 它一直在那 必然是在某時某地 有一位或一群工匠們出於某種目的製造了它 他們了解它的架構 設計 從手錶裡能找到的任何設計的跡象也都在自然中存在 不同的是 自然界的事物是更為複雜的 威廉 派里 自然神學 1802 批評 编辑對於這個類比 主要有以下幾種反駁 第一個是 事實上 複雜的事物不必然就表示有一位設計者的存在 而是可以由 無心 的自然程序 如無限猴子定理 來達到 第二個是 這個類比是有問題的 第三個是 鐘錶匠可以認為比一隻錶是更為複雜的有機體 並且如果複雜就可以證明智慧設計者的存在 那麼接下來的問題則是 誰設計了如此複雜的這麼一位設計者 大衛 休謨 编辑 主条目 大衛 休謨 查爾斯 達爾文 编辑 主条目 查爾斯 達爾文 查爾斯 達爾文的理論可用來解釋複雜事物的產生而又不需要一位設計者 1831 年 查爾斯 達爾文 1809 1882 在劍橋大學學習神學時 讀到了派里的 自然神學 並且相信它給予了 神的存在 的相關證明 因為生物是很複雜的但又在環境中適應良好的 接著 在小獵犬號的第二次航行中 達爾文發現 自然不總是那麼慈善的 且物種的分佈不支持神造的概念 在1838年 當他返航後 達爾文構思出了天擇理論 比起神造 更好的解釋應為許多世代的漸進改變 理察 道金斯 编辑 主条目 理察 道金斯 道金斯也說明了複雜的事物未必要有一位設計者 道金斯藉由電腦模擬展示了 高度複雜 的系統可以由一系列非常簡單 隨機但又非天擇的步驟來產生 過程中並不需要一位設計者 他更宣稱鐘錶匠類比根本是自相矛盾的 如果複雜的事物必然要有另一更複雜的角色來設計他們 那麼這位複雜的設計者 如神 必然又要有另一更複雜的事物來設計 在他的 上帝錯覺 一書中 道金斯認為生命是複雜的生化程序的結果 他認為將生命與 幸運地產生一隻錶 做相比是錯誤的 因為演化論的支持者並不認為演化是 幸運的 比起運氣 人的演化過程是歷經數百萬年的天擇 他因此總結 在鐘錶匠這例子中 對於神這個角色 演化是其合理的角逐者 曼德博類比 编辑 一種相似的反論則為曼德博類比 一些複雜的模式和行為 如碎形和混沌理論 是很自然地由簡單的系統而來 於是 一件事物的複雜度不足以說明必有一位設計者存在 有問題的類比 编辑 批評者則找出關於錶 或眼睛 的類比的問題 Richerson 和 Boyd 這兩位人類學者則反駁道 人類無法自己製造手錶 因此一隻手錶並無設計者 2 Plato and a Platypus Walk Into a Bar 一書中認為沒有理由說明為何 比起由兩隻袋鼠而生下的袋鼠寶寶 宇宙和一隻錶會更相似 而相同的問題可以套用在任何神上 此外 錶是由其它物質所製出 但宇宙是否如此則目前尚不清楚 創造論復興 编辑在二十世紀初美國 一些曾經成功阻止教授演化知識的聖經直譯主義者 彼此爭論著現代主義理論的高等批評 higher criticism 在一九二零年代他們自稱創造論主義者 當一九六零年代 公立學校再教導演化知識時 他們採用他們稱作的 創造科學 但其中心概念使用類似派里的觀點 這些論點被稱作智能設計 同樣利用類比來對抗天擇演化 但未明確陳述 智能設計者 就是神 這論點是幾個不同的角度來闡述生理機能的複雜 包含有不可化約的複雜性 知名的擁護者有 Michael Behe 和使用資訊理論觀念的特殊複雜性 知名的擁護者為 William A Dembski 3 另見 编辑Argument from poor design Hoyle s fallacy參考 编辑 盲眼鐘錶匠 Richerson amp Boyd 2005 第50頁harvnb error no target CITEREFRicherson amp Boyd2005 help Scott EC Matzke NJ Biological design in science classrooms Proc Natl Acad Sci U S A May 2007 104 Suppl 1 8669 76 2011 08 03 Bibcode 2007PNAS 104 8669S PMC 1876445 PMID 17494747 doi 10 1073 pnas 0701505104 原始内容存档于2019 07 01 Richerson Peter J Boyd Robert Not by Genes Alone How Culture Transformed Human Evolution Chicago University of Chicago Press 2005 ISBN 0 226 71284 2 取自 https zh wikipedia org w index php title 鐘錶匠類比 amp oldid 72919716, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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