馬里翁對現象學發展進行了全面的考察，他以歷代學者的詮釋和理論歸結出三次還原的發展。第一次還原時笛卡爾、康德、胡塞爾進行的超驗還原，回到超驗自我的意向性結構，以超驗自我構成思維對象；第二次還原是海德格的存有還原，從在世存有的人類『此有（Dasein）』開啟存有（Being）的豐富意涵；第三次還原時列維納斯、保羅·利科、德里達和邁克爾·亨利在回到存有召喚的純粹形式。依此，馬里翁歸結出現象學的終極原則：『有多少還原，就有多少給予（as much reduction, as much givenness）』,指出還原與給予的密切內在聯繫。
馬里翁指出胡塞爾現象學的問題在於仍然以存在者的顯現為優位，訴求顯現直觀。馬里翁從這些現象學家對於還原與直觀的批判發現胡塞爾並沒有真的做到回到事物直接顯現的給予，所以我們需要不斷的還原。因此馬里翁呼應海德格和梅洛龐蒂對還原的批判：『還原教導我們最重要的功課是，完全還原的不可能（Impossibility of a complete reduction）』以為還原在回到世界的肯定、存有的設定是需要不斷操作的活動。
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二月 02, 2023
呂克, 馬里翁, 此條目需要精通或熟悉相关主题的编者参与及协助编辑, 請邀請適合的人士改善本条目, 更多的細節與詳情請參见討論頁, 法語, jean, mario, 1946年7月3日, 法國哲學家, 天主教神學家, 馬里翁作為現象學家開始, 神學轉向, 他的現象學, 神學轉向, 不能視為現象學在神學領域的應用, 這意味著寫作處於哲學和神學之間, 他最知名的神學著作, 存有之外的上帝, 就是如此, 馬里翁的研究範圍非常廣闊, 包括笛卡兒主義, 笛卡兒在形而上學歷史中的位置和角色, 當代現象學, 基督教神學, 他曾是. 此條目需要精通或熟悉相关主题的编者参与及协助编辑 請邀請適合的人士改善本条目 更多的細節與詳情請參见討論頁 讓 呂克 馬里翁 法語 Jean Luc Mario 1946年7月3日 法國哲學家 天主教神學家 馬里翁作為現象學家開始 神學轉向 他的現象學 神學轉向 不能視為現象學在神學領域的應用 這意味著寫作處於哲學和神學之間 他最知名的神學著作 存有之外的上帝 就是如此 馬里翁的研究範圍非常廣闊 包括笛卡兒主義 笛卡兒在形而上學歷史中的位置和角色 當代現象學 基督教神學 他曾是德里達的學生 受到教父學 神秘神學 現象學還有現代哲學思潮的影響 他絕大多數都在處理笛卡爾還有現象學論者 諸如胡塞爾和海德格提出的問題 讓 呂克 馬里翁Jean Luc Marion出生 1946 07 03 1946年7月3日 76歲 法國上塞納省默東国籍 法國母校巴黎高等師範學院时代20 21世紀地区西方哲學学派歐陸哲學 現象學 後現代主義 天主教神學主要领域哲學神學 英语 Philosophical theology 現象學 笛卡兒受影响于 奧古斯丁阿尔都塞巴爾塔薩巴特伯爾納鐸柏格森布魯艾爾 法语 Claude Bruaire 丹尼盧 英语 Jean Danielou 德希達笛卡兒海德格昂利胡塞爾康德列維納斯偽狄奧尼修斯影响于 伊曼紐爾 法爾克文森特 卡羅德 目录 1 生平 2 思想 2 1 神學轉向 3 著作 4 腳註 5 參考文獻生平 编辑1946年7月3日 馬里翁生於上塞納省的默東 他畢業於南泰爾大學 1967年至1971年在巴黎高等师范学院攻读哲学研究生 师从德里达 阿尔都塞和德勒兹 同時 路易斯 布耶 让 达尼埃卢 亨利 德 卢巴克和汉斯 乌尔斯 冯 巴尔塔萨等神学家的影响使得馬里翁对神学產生了浓厚兴趣 1972年 他在巴黎第四大學攻读博士学位并担任助理讲师 1980年获得博士学位后 他开始在普瓦捷大学任教 从那以后 他成为南泰尔大学的哲学主任 并于1991年担任巴黎天主教学院的特聘教授 1996年 他成为巴黎第四大學的哲学系主任 1994年成为芝加哥大學神学院的客座教授 2004年到2010年 任宗教与神学哲学教授 2008年成为法兰西学术院院士 思想 编辑神學轉向 编辑 馬里翁對現象學發展進行了全面的考察 他以歷代學者的詮釋和理論歸結出三次還原的發展 第一次還原時笛卡爾 康德 胡塞爾進行的超驗還原 回到超驗自我的意向性結構 以超驗自我構成思維對象 第二次還原是海德格的存有還原 從在世存有的人類 此有 Dasein 開啟存有 Being 的豐富意涵 第三次還原時列維納斯 保羅 利科 德里達和邁克爾 亨利在回到存有召喚的純粹形式 依此 馬里翁歸結出現象學的終極原則 有多少還原 就有多少給予 as much reduction as much givenness 指出還原與給予的密切內在聯繫 馬里翁指出胡塞爾現象學的問題在於仍然以存在者的顯現為優位 訴求顯現直觀 馬里翁從這些現象學家對於還原與直觀的批判發現胡塞爾並沒有真的做到回到事物直接顯現的給予 所以我們需要不斷的還原 因此馬里翁呼應海德格和梅洛龐蒂對還原的批判 還原教導我們最重要的功課是 完全還原的不可能 Impossibility of a complete reduction 以為還原在回到世界的肯定 存有的設定是需要不斷操作的活動 他看待胡塞爾和海德格的爭執不同於一般的詮釋 以為他們的爭執不在於物自身是走向客觀性還是走向存有 不在於還原是走向超驗自我還是此有 馬里翁指出 胡塞爾的突破和海德格的新起點都是在進行還原 兩者的形態肯定不同 但都屬於現象學 著作 编辑已把僅有的兩本中譯列出 未列出的尚無中譯本 God Without Being University of Chicago Press 1991 Dieu sans l etre Hors texte Paris Librarie Artheme Fayard 1982 还原与给予 胡塞尔 海德格尔与现象学研究 上海译文出版社 2009 ISBN 9787532748112 Reduction 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