物哀（日语：物の哀れ／もののあわれ Mono no aware、もののあはれ、物の哀れ），是理解日本平安王朝文学的审美理念。
内容 感知外在事物，對物移情產生的幽情、哀傷等情緒，以及對人世無常的感慨。[1]
「哀」的語源 哀（日语：あわれ aware），在原始歌謠中，漢字表記讀音為阿波禮。[2] 在《石上私淑言》中，本居宣長認為「哀」（阿波禮）是一種感嘆詞，相當於「啊」（あ）與「哇唻」（はれ）的組合。[3] 也就是，本體接觸外在事或物而生的一切心理活動，包含感動、喜悅、哀傷與憂愁。[2] 而該概念，由漢字的「哀」輔助標記。哀，最初指各種場合中的感動，最後限定在美學意義上的「情趣」。[2][4]
物哀的发现 日本國學
由日本江户时代后期国学家本居宣長在著作《紫文要领》和《源氏物语玉小櫛》中提出，將《源氏物語》定為「物哀」的典範。[5]
江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，「劝善惩恶」的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必須以儒家的概念與政治理念为前提进行讨论。然而，在此時期，国学家重新發現「物哀」，否定了以儒學解釋文學作品，找回文學作品作為藝術的自律性。[6]《源氏物語》與其他文學作品一樣，受到了作品時代的思想、風土、政治的影響，但本居宣長，不再從作品之外的價值觀、目的意識來閱讀，而是以物語本身的內在價值看待《源氏物語》。[6]根據契沖以來的「文藝自律性」的想法，本居宣長針對《源氏物語》提出「物哀」。[6]
知物哀
世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納於心，加以體味，加以理解，這就是感知『事之心』、 感知『物之心』。
——本居宣長；王向遠譯，《日本物哀》
本居宣長更進一步指出，能夠感知「物哀」的心，即「知物之心」，正是人與禽獸不同之處[3]。知物哀（もののあはれをしる），便是因理解人心，觸景而生情，將此種感動呈現出來，使人能感同身受。[7]
和辻哲郎，將本居宣長的「物哀」詮釋成，「對永遠根源的思慕」（永遠の根源的な思慕）或「對絕對者的依屬感情」（絶対者への依属の感情）。[5][6]
相關條目腳註 - ^ Macdonald, Fiona. . www.bbc.com. [2022-05-01]. （原始内容存档于2022-05-01） （英语）.
- ^ 2.0 2.1 2.2 詹斐雯. 「一切景語皆情語」 ──唐宋令詞的情景交融與平安短歌的物哀抒臆. 國立臺東大學. : 85.
- ^ 3.0 3.1 大西克禮. 幽玄‧物哀‧寂. 王向遠翻譯. 上海譯文.
- ^ 久松潛一. 日本文學評論史. 東京: 至文堂. 1936.
初めはすべての場合の感動であったのが、後には美の意識が自覚されるにつれて『あわれ』の意義も限定されしみぐとした情趣をさすやうになった。
- ^ 5.0 5.1 和辻哲郎『日本精神史研究』（岩波書店、1926年。改版1971年）
- ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 中井千之『「もののあはれをしる」と浪漫的憧憬』（上智大学ドイツ文学会、1989年12月）
- ^ 《「一切景語皆情語」 ──唐宋令詞的情景交融與平安短歌的物哀抒臆》，詹斐雯，國立臺東大學，87頁。引文："「物哀」的善惡取決於「是否理解人心」，由世間萬物所引發的喜怒哀樂，將其真實地呈現出來，使人能感同身受其中的愉悅或悲泣，這即是「物哀」所認知的善。日本文學強調「心」的存在，是有情、知情進而抒情的過程，而推動情感的力量，則是由「物哀」提供。"
物哀, 日语, 物の哀れ, もののあわれ, mono, aware, もののあはれ, 物の哀れ, 是理解日本平安王朝文学的审美理念, 目录, 内容, 的語源, 的发现, 日本國學, 相關條目, 腳註内容, 编辑感知外在事物, 對物移情產生的幽情, 哀傷等情緒, 以及對人世無常的感慨, 的語源, 编辑哀, 日语, あわれ, aware, 在原始歌謠中, 漢字表記讀音為阿波禮, 石上私淑言, 本居宣長認為, 阿波禮, 是一種感嘆詞, 相當於, 哇唻, はれ, 的組合, 也就是, 本體接觸外在事或物而生的一切心理活動, . 物哀 日语 物の哀れ もののあわれ Mono no aware もののあはれ 物の哀れ 是理解日本平安王朝文学的审美理念 目录 1 内容 2 哀 的語源 3 物哀的发现 3 1 日本國學 3 2 知物哀 4 相關條目 5 腳註内容 编辑感知外在事物 對物移情產生的幽情 哀傷等情緒 以及對人世無常的感慨 1 哀 的語源 编辑哀 日语 あわれ aware 在原始歌謠中 漢字表記讀音為阿波禮 2 在 石上私淑言 中 本居宣長認為 哀 阿波禮 是一種感嘆詞 相當於 啊 あ 與 哇唻 はれ 的組合 3 也就是 本體接觸外在事或物而生的一切心理活動 包含感動 喜悅 哀傷與憂愁 2 而該概念 由漢字的 哀 輔助標記 哀 最初指各種場合中的感動 最後限定在美學意義上的 情趣 2 4 物哀的发现 编辑日本國學 编辑 由日本江户时代后期国学家本居宣長在著作 紫文要领 日语 紫文要領 和 源氏物语玉小櫛 日语 源氏物語玉の小櫛 中提出 將 源氏物語 定為 物哀 的典範 5 江户时代 儒教受到幕府的保护 奖励 劝善惩恶 的理念产生了巨大影响 过去的平安时代的文学 皆必須以儒家的概念與政治理念为前提进行讨论 然而 在此時期 国学家重新發現 物哀 否定了以儒學解釋文學作品 找回文學作品作為藝術的自律性 6 源氏物語 與其他文學作品一樣 受到了作品時代的思想 風土 政治的影響 但本居宣長 不再從作品之外的價值觀 目的意識來閱讀 而是以物語本身的內在價值看待 源氏物語 6 根據契沖以來的 文藝自律性 的想法 本居宣長針對 源氏物語 提出 物哀 6 知物哀 编辑 世上萬事萬物 形形色色 不論是目之所及 抑或耳之所聞 抑或身之所觸 都收納於心 加以體味 加以理解 這就是感知 事之心 感知 物之心 本居宣長 王向遠譯 日本物哀 本居宣長更進一步指出 能夠感知 物哀 的心 即 知物之心 正是人與禽獸不同之處 3 知物哀 もののあはれをしる 便是因理解人心 觸景而生情 將此種感動呈現出來 使人能感同身受 7 和辻哲郎 將本居宣長的 物哀 詮釋成 對永遠根源的思慕 永遠の根源的な思慕 或 對絕對者的依屬感情 絶対者への依属の感情 5 6 相關條目 编辑本居宣長 源氏物語 國學 日本 日本美學 侘寂 能樂中的 幽玄 概念腳註 编辑 Macdonald Fiona Seven words that can help us to be a little calmer www bbc com 2022 05 01 原始内容存档于2022 05 01 英语 2 0 2 1 2 2 詹斐雯 一切景語皆情語 唐宋令詞的情景交融與平安短歌的物哀抒臆 國立臺東大學 85 3 0 3 1 大西克禮 幽玄 物哀 寂 王向遠翻譯 上海譯文 久松潛一 日本文學評論史 東京 至文堂 1936 初めはすべての場合の感動であったのが 後には美の意識が自覚されるにつれて あわれ の意義も限定されしみぐとした情趣をさすやうになった 5 0 5 1 和辻哲郎 日本精神史研究 岩波書店 1926年 改版1971年 6 0 6 1 6 2 6 3 中井千之 もののあはれをしる と浪漫的憧憬 上智大学ドイツ文学会 1989年12月 一切景語皆情語 唐宋令詞的情景交融與平安短歌的物哀抒臆 詹斐雯 國立臺東大學 87頁 引文 物哀 的善惡取決於 是否理解人心 由世間萬物所引發的喜怒哀樂 將其真實地呈現出來 使人能感同身受其中的愉悅或悲泣 這即是 物哀 所認知的善 日本文學強調 心 的存在 是有情 知情進而抒情的過程 而推動情感的力量 則是由 物哀 提供 取自 https zh wikipedia org w index php title 物哀 amp oldid 75202062, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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