烈山氏

烈山氏，《禮記》作厲山氏，《漢書》寫為列山氏，中國古代傳說人物，相傳其子柱（又作，農）為后稷。後代認為他就是炎帝神農氏。

概論

烈山氏記載出自《左傳》與《國語》，據記載，其子柱，曾為后稷，在夏朝前被奉祀^[1]。《國語》記載類同，稱烈山氏為夏朝前的天下共主^[2]。

《禮記》記載與國語類似，但稱之為厲山氏，其子名字為農^[3]。

在東漢之後，烈山氏被認為是炎帝的別號，如鄭玄^[4]、韋昭^[5]。杜預認為，烈山氏是神農氏時代的一個諸侯^[6]，孔穎達認為神農氏原起於烈山，故稱烈山氏，原是一個諸侯，後來成為天子^[7]。蔡邕認為，烈山氏之子柱，在顓頊時為田正，後被奉為稷神，掌管農業^[8]

起源地

烈山氏起源地，《水經注》等認為位於湖北省。

現代考證

學者張政烺認為，烈山氏、厲山氏與列山氏這些名稱，皆源自古代民間筮書，後被轉化為神話人名。

學者雷欣翰認為神農氏傳說來自於早期的后稷、先農與厲山氏等，在戰國時被混合，產生神農氏傳說^[9]。

註釋

1. 《左傳》〈昭公29年〉：「秋，龍見于絳郊，魏獻子問於蔡墨……獻子曰，『社稷五祀，誰氏之五官也？』對曰：『少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。』」
2. 《左傳》〈魯語上〉：「海鳥曰爰居，止于路，東門之外，三日，臧文仲使國人祭之。展禽曰：『……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。』」
3. 《禮記》卷8〈祭法〉：「夫聖王之製祭祀也：法施於民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能禦大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。是故，厲山氏之有天下也，其子曰農， 能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事 而野死。鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王 以武功去民之災。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川穀、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。」
4. 《禮記》鄭玄註：「厲山氏，炎帝也，起於厲山。或曰，有烈山氏。」
5. 《國語》韋昭註：「烈山氏， 炎帝之號也，起于烈山。」
6. 《左傳》杜預註：「烈山氏，神農世諸侯。」
7. 《左傳》孔穎達疏：「神農本起烈山，然則初奉烈山為諸侯，後為天子...故烈山氏得於神農之世為諸侯，後為農神也。」
8. 蔡邕《獨斷》卷上：「社神蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社。凡樹社者，欲令萬民加肅敬也，各以其野所宜之木以名其社及其野，位在未地。稷神、蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。社、稷二神功同，故同堂別壇，俱在未位，土地廣博，不可徧覆，故封社稷。露之者，必受霜露以達天地之氣，樹之者，尊而表之，使人望見則加畏敬也。」
9. 雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉：「在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”；有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”，但二者的含义截然不同。……根据现有材料，文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位，最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法，因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后，汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代，炎帝与神农已经没有区别了。」，收入《华南农业大学学报》2015年第4期。