惜誓，是中國古典詩歌總集《楚辭》十七篇之一。其作者歷來有爭議，學界或認定其為西漢政治家、文學家賈誼。在這一部騷體辭中，作者集中抒發了對自己年老無成的感傷、對方外仙境的嚮往、對人世的眷戀，以及對世間種種醜惡現象的強烈憎惡的複雜情感。
作者 编辑
自東漢王逸為楚辭作注起，《惜誓》作者的真實身份就一直處在爭議之中。王逸《章句》說：「《惜誓》者，不知誰所作也。或曰賈誼，疑不能明也。」[1]南宋洪興祖《楚辭補注》說：「（賈誼）《弔屈原賦》云：『所貴聖（人）之神德兮，遠濁世而自藏。使麒麟可係而羈兮，豈云異夫犬羊。』……與此（指《惜誓》）語意頗同。」[2][註 1]此後，學術界一般都認可將《惜誓》的作者歸為賈誼。贊成該觀點的學者，多依循洪興祖的分析，引《惜誓》文字與賈誼已知作品有諸多重合之處為證，如明末學者王夫之明確指出：
| “ | 今按賈誼渡湘水，為文弔屈原，其詞旨略與此同。（賈）誼書若《陳政事疏》《新書》，出入互見，而辭有詳略，蓋誼所著作，不嫌復出類如此，則其為誼作審矣。[3] | ” |
沈作喆、朱熹等則從文辭鑒賞的角度肯定賈誼說。沈說：「《楚詞·惜誓》一章，超逸絕塵，氣象曠遠，真賈生所作無疑。」[4]朱說：「今玩其辭，實亦瓌異奇偉，計非誼莫能及。」[5]
現代學者中，湯炳正、龔克昌皆認可賈誼說。湯說：「從內容觀之，本篇當賈誼適長沙時所作，在《弔屈原賦》與《鵩鳥賦》之前。」[6]龔說：「洪（興祖）、王（夫之）兩人的看法是值得重視的，在沒有找到確鑿的反證之前，我們應將《惜誓》劃為賈誼所作。」[7]
王泗原、黃靈庚則對賈誼說持反對或審慎態度。王泗原主要從《惜誓》的思想內涵方面進行辯駁，他認為：「惜誓不是賈誼作。首稱『惜余年老而日衰兮』，是擬屈原說話。然而多道家言，前朱鳥，左蒼龍，右白虎，吸衆氣，長生久僊，稱赤松王喬。此種思想非惟屈原所無，賈誼亦不具。文辭格調也卑。末四句直從《弔屈原賦》移來，是生裝上去的。」[8]不過，王說尚有欠妥之處，因為若將該作中的方外仙境之語簡單視作「道家言」，那麼賈誼本人受道家思想的影響，這本是一個事實，賈誼也並非從未在作品中體現過他的「道家言」[註 2]。黃靈庚則對兩方說法持闕疑態度，其疏王逸序曰：「是篇之作，叔師（王逸）既未能明。或曰賈誼，其時所傳聞，未有確證，故以存疑。……『或曰』之說，因《弔屈》《鵩鳥》二賦以蠡測之。」[9]
趙逵夫同樣對《惜誓》中的方外之語進行了辨析。在考察銀雀山漢墓出土唐勒《論義御》一簡、提出《遠遊》《惜誓》皆為唐勒所作的觀點後[10]，趙逵夫進一步指出，《惜誓》中的「前朱鳥，左蒼龍，右白虎，吸衆氣，長生久僊，稱赤松王喬」之語，不是簡單的「道家言」，而是神仙家之言。賈誼的思想雖有道家虛靜無為的成分，但他絕無神仙家的思想。趙從思想上否定了《惜誓》為賈誼所作，又從神仙家的學術源流進行考辨，認定這一學派在楚國遷陳後得以流行——這正與楚國辭賦家唐勒的時代吻合。進而，趙又結合《惜誓》所反映的時代背景、所涉及的地理名物，提出《惜誓》是楚人遷陳之後的作品，其作者當為唐勒，約作於楚頃襄王後期至楚考烈王初葉[11]。趙逵夫「《遠遊》《惜誓》唐勒作」的觀點并未得到主流學界的普遍認可。
內容 编辑
題解 编辑
題「惜誓」二字，王逸解釋作：「惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王與己信約而復背之也。古者君臣將共為治，必以信誓相約，然後言乃從，而身以親也。蓋刺懷王有始而無終也。」[1]
現代學者多認為題目中的「誓」為「逝」的假借字。湯炳正認為：「本篇題旨，王逸以為悼屈之辭。但細尋文意，亦實自傷不遇。惜，訓為痛惜；誓，或『逝』之借字。……辭中以『非重軀以慮難兮，惜傷身之無功』揭示『惜逝』的宗旨。其篇名『惜逝』，既得之首四句，亦概括全篇之意。」[6]
黃靈庚也懷疑王逸「哀惜懷王與己信約」的解說，並引徐仁甫《古詩別解》之說、《詩經》「逝將去女」異文，同樣提出「誓」當為「逝」的通用字，「惜年華如逝水也」，「篇首：『惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。』正『惜逝』之意。」[9]
正文 编辑
《惜誓》正文凡505字，75句。首二句感傷自己年老無成，引出下文。自「登蒼天而高舉兮」至「吸衆氣而翱翔」凡30句，承接開頭，抒發自己因老無所成，而欲擺脫世俗、求仙方外之志。接「念我長生」二句，為全篇的過渡句，表明作者雖有方外之心，然而終因心有所繫，而返回人間。自「黃鵠後時而寄處兮」至末尾凡41句，寫作者返回人間之後，目睹亂世種種醜惡，忠良被害，奸佞得意，對此深感憤恨，並進行了猛烈的抨擊，表達了作者對時世深切的憂憤之情。
另见 编辑
注释 编辑
参考文献 编辑
- ^ 1.0 1.1 （東漢）王逸撰；黃靈庚點校．楚辭章句．上海：上海古籍出版社，2017.11：238．
- ^ （宋）洪興祖補注；黃靈庚點校．楚辭補注．上海：上海古籍出版社，2015.07：374．
- ^ （清）王夫之撰；楊新勛點校．楚辭通釋．上海古籍出版社，2018.12：252．
- ^ （宋）沈作喆撰．寓簡．知不足齋叢書：上冊卷四8a．
- ^ （宋）朱熹著；黃靈庚點校．楚辭集注．上海：上海古籍出版社，2015.12：190．
- ^ 6.0 6.1 湯炳正等注．楚辭今注．上海：上海古籍出版社，1996.12：258．
- ^ 龔克昌等評注．全漢賦評注 前漢．石家莊：花山文藝出版社，2003.12：26．
- ^ 王泗原著．楚辭校釋．北京：中華書局，2014.07：326．
- ^ 9.0 9.1 黃靈庚疏證．楚辭章句疏證．北京：中華書局，2007.09：2701．
- ^ 赵逵夫．唐勒《论义御》与楚辞向汉赋的转变——兼论《远游》的作者问题 [J]．西北师大学报(社会科学版)，1994(第5期)．
- ^ 赵逵夫．论《惜誓》的作者与作时 [J]．文献，2000(第1期)．
惜誓, 是中國古典詩歌總集, 楚辭, 十七篇之一, 其作者歷來有爭議, 學界或認定其為西漢政治家, 文學家賈誼, 在這一部騷體辭中, 作者集中抒發了對自己年老無成的感傷, 對方外仙境的嚮往, 對人世的眷戀, 以及對世間種種醜惡現象的強烈憎惡的複雜情感, 目录, 作者, 內容, 題解, 正文, 另见, 注释, 参考文献作者, 编辑自東漢王逸為楚辭作注起, 作者的真實身份就一直處在爭議之中, 王逸, 章句, 不知誰所作也, 或曰賈誼, 疑不能明也, 南宋洪興祖, 楚辭補注, 賈誼, 弔屈原賦, 所貴聖, 之神德兮, 遠. 惜誓 是中國古典詩歌總集 楚辭 十七篇之一 其作者歷來有爭議 學界或認定其為西漢政治家 文學家賈誼 在這一部騷體辭中 作者集中抒發了對自己年老無成的感傷 對方外仙境的嚮往 對人世的眷戀 以及對世間種種醜惡現象的強烈憎惡的複雜情感 目录 1 作者 2 內容 2 1 題解 2 2 正文 3 另见 4 注释 5 参考文献作者 编辑自東漢王逸為楚辭作注起 惜誓 作者的真實身份就一直處在爭議之中 王逸 章句 說 惜誓 者 不知誰所作也 或曰賈誼 疑不能明也 1 南宋洪興祖 楚辭補注 說 賈誼 弔屈原賦 云 所貴聖 人 之神德兮 遠濁世而自藏 使麒麟可係而羈兮 豈云異夫犬羊 與此 指 惜誓 語意頗同 2 註 1 此後 學術界一般都認可將 惜誓 的作者歸為賈誼 贊成該觀點的學者 多依循洪興祖的分析 引 惜誓 文字與賈誼已知作品有諸多重合之處為證 如明末學者王夫之明確指出 今按賈誼渡湘水 為文弔屈原 其詞旨略與此同 賈 誼書若 陳政事疏 新書 出入互見 而辭有詳略 蓋誼所著作 不嫌復出類如此 則其為誼作審矣 3 沈作喆 朱熹等則從文辭鑒賞的角度肯定賈誼說 沈說 楚詞 惜誓 一章 超逸絕塵 氣象曠遠 真賈生所作無疑 4 朱說 今玩其辭 實亦瓌異奇偉 計非誼莫能及 5 現代學者中 湯炳正 龔克昌皆認可賈誼說 湯說 從內容觀之 本篇當賈誼適長沙時所作 在 弔屈原賦 與 鵩鳥賦 之前 6 龔說 洪 興祖 王 夫之 兩人的看法是值得重視的 在沒有找到確鑿的反證之前 我們應將 惜誓 劃為賈誼所作 7 王泗原 黃靈庚則對賈誼說持反對或審慎態度 王泗原主要從 惜誓 的思想內涵方面進行辯駁 他認為 惜誓不是賈誼作 首稱 惜余年老而日衰兮 是擬屈原說話 然而多道家言 前朱鳥 左蒼龍 右白虎 吸衆氣 長生久僊 稱赤松王喬 此種思想非惟屈原所無 賈誼亦不具 文辭格調也卑 末四句直從 弔屈原賦 移來 是生裝上去的 8 不過 王說尚有欠妥之處 因為若將該作中的方外仙境之語簡單視作 道家言 那麼賈誼本人受道家思想的影響 這本是一個事實 賈誼也並非從未在作品中體現過他的 道家言 註 2 黃靈庚則對兩方說法持闕疑態度 其疏王逸序曰 是篇之作 叔師 王逸 既未能明 或曰賈誼 其時所傳聞 未有確證 故以存疑 或曰 之說 因 弔屈 鵩鳥 二賦以蠡測之 9 趙逵夫同樣對 惜誓 中的方外之語進行了辨析 在考察銀雀山漢墓出土唐勒 論義御 一簡 提出 遠遊 惜誓 皆為唐勒所作的觀點後 10 趙逵夫進一步指出 惜誓 中的 前朱鳥 左蒼龍 右白虎 吸衆氣 長生久僊 稱赤松王喬 之語 不是簡單的 道家言 而是神仙家之言 賈誼的思想雖有道家虛靜無為的成分 但他絕無神仙家的思想 趙從思想上否定了 惜誓 為賈誼所作 又從神仙家的學術源流進行考辨 認定這一學派在楚國遷陳後得以流行 這正與楚國辭賦家唐勒的時代吻合 進而 趙又結合 惜誓 所反映的時代背景 所涉及的地理名物 提出 惜誓 是楚人遷陳之後的作品 其作者當為唐勒 約作於楚頃襄王後期至楚考烈王初葉 11 趙逵夫 遠遊 惜誓 唐勒作 的觀點并未得到主流學界的普遍認可 內容 编辑題解 编辑 題 惜誓 二字 王逸解釋作 惜者 哀也 誓者 信也 約也 言哀惜懷王與己信約而復背之也 古者君臣將共為治 必以信誓相約 然後言乃從 而身以親也 蓋刺懷王有始而無終也 1 現代學者多認為題目中的 誓 為 逝 的假借字 湯炳正認為 本篇題旨 王逸以為悼屈之辭 但細尋文意 亦實自傷不遇 惜 訓為痛惜 誓 或 逝 之借字 辭中以 非重軀以慮難兮 惜傷身之無功 揭示 惜逝 的宗旨 其篇名 惜逝 既得之首四句 亦概括全篇之意 6 黃靈庚也懷疑王逸 哀惜懷王與己信約 的解說 並引徐仁甫 古詩別解 之說 詩經 逝將去女 異文 同樣提出 誓 當為 逝 的通用字 惜年華如逝水也 篇首 惜余年老而日衰兮 歲忽忽而不反 正 惜逝 之意 9 正文 编辑 惜誓 正文凡505字 75句 首二句感傷自己年老無成 引出下文 自 登蒼天而高舉兮 至 吸衆氣而翱翔 凡30句 承接開頭 抒發自己因老無所成 而欲擺脫世俗 求仙方外之志 接 念我長生 二句 為全篇的過渡句 表明作者雖有方外之心 然而終因心有所繫 而返回人間 自 黃鵠後時而寄處兮 至末尾凡41句 寫作者返回人間之後 目睹亂世種種醜惡 忠良被害 奸佞得意 對此深感憤恨 並進行了猛烈的抨擊 表達了作者對時世深切的憂憤之情 另见 编辑楚辞 舊體詩 楚辞目录 屈原 神仙 惜誓注释 编辑 洪興祖 補注 此處遵照 疏不破注 原則 僅針對王逸注進行繹說 他本人並未明確表達對賈誼說的態度 朱熹以為洪氏 意為誼作亡疑者 是出於對洪注的誤解 趙逵夫已駁之 例如他在 鵩鳥賦 中所宣揚的齊生死 等榮辱的觀點 就是典型的道家之說 参考文献 编辑 1 0 1 1 東漢 王逸撰 黃靈庚點校 楚辭章句 上海 上海古籍出版社 2017 11 238 宋 洪興祖補注 黃靈庚點校 楚辭補注 上海 上海古籍出版社 2015 07 374 清 王夫之撰 楊新勛點校 楚辭通釋 上海古籍出版社 2018 12 252 宋 沈作喆撰 寓簡 知不足齋叢書 上冊卷四8a 宋 朱熹著 黃靈庚點校 楚辭集注 上海 上海古籍出版社 2015 12 190 6 0 6 1 湯炳正等注 楚辭今注 上海 上海古籍出版社 1996 12 258 龔克昌等評注 全漢賦評注 前漢 石家莊 花山文藝出版社 2003 12 26 王泗原著 楚辭校釋 北京 中華書局 2014 07 326 9 0 9 1 黃靈庚疏證 楚辭章句疏證 北京 中華書局 2007 09 2701 赵逵夫 唐勒 论义御 与楚辞向汉赋的转变 兼论 远游 的作者问题 J 西北师大学报 社会科学版 1994 第5期 赵逵夫 论 惜誓 的作者与作时 J 文献 2000 第1期 取自 https zh wikipedia org w index php title 惜誓 amp oldid 75257774, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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