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志玄安乐经

敦煌文獻志玄安乐经》,是景净翻译的景教文献的晚唐抄本,最初為藏書家李盛鐸私藏,後被賣給日本人,直至1958年方有寫本的首尾局部照片披露,[1]今归日本大阪市杏雨書屋收藏。[2]

《志玄安樂經》寫本之首尾照片

羽田亨曾在《景教經典志玄安樂經考釋》一文中對該寫本的外觀作過一番描述:「此經典有如敦煌出土的諸多經卷一樣,寫於黃麻紙上,上下和行間施以細欄。首行與第一百五十九行,即末行,如前所述,題有『志玄安樂經』,首尾完結,惟始端十行下半部殘缺。字體異於《一神論》和《序聽迷詩所經》,與之相比,稍硬而粗,毋寧說是近於《三威蒙度讚》者。……書寫之字體殆屬晚唐時期無誤。」[3]

《志經》内容是教人求得安乐的方法:

日本学者羽田亨认为《志玄安乐经》的思想和《道德经》相似,而体制又类似佛经,乃是景教在中国流行后受到佛教和道教影响下的产物。[4]

流行文化

電視劇《長安十二時辰》第21集中,景教教士伊斯(伊利多斯飾)在死去的景僧前誦唸《志玄安樂經》。

參見

参考文献

  1. ^ 林悟殊. 敦煌本景教《志玄安樂經》佐伯錄文質疑. ex.cssn.cn. 2013 [2018-12-24]. (原始内容于2018-12-24). 
  2. ^ 王蘭平. 日本杏雨書屋藏唐代敦煌景教寫本《志玄安樂經》釋考. xueshu.com. 2015 [2018-12-28]. (原始内容于2018-12-27). 
  3. ^ 林悟殊. 漢文摩尼經與景教經及其宏觀比較 (PDF). coe21.zinbun.kyoto-u.ac.jp: p. 139. 2004 [2018-12-28]. (原始内容 (PDF)于2018-12-29). 
  4. ^ 朱谦之著 《中国景教》122-124页 人民出版社 1998

志玄安乐经, 敦煌文獻, 是景净翻译的景教文献的晚唐抄本, 最初為藏書家李盛鐸私藏, 後被賣給日本人, 直至1958年方有寫本的首尾局部照片披露, 今归日本大阪市杏雨書屋收藏, 志玄安樂經, 寫本之首尾照片, 羽田亨曾在, 景教經典志玄安樂經考釋, 一文中對該寫本的外觀作過一番描述, 此經典有如敦煌出土的諸多經卷一樣, 寫於黃麻紙上, 上下和行間施以細欄, 首行與第一百五十九行, 即末行, 如前所述, 題有, 志玄安樂經, 首尾完結, 惟始端十行下半部殘缺, 字體異於, 一神論, 序聽迷詩所經, 與之相比, 稍硬而. 敦煌文獻 志玄安乐经 是景净翻译的景教文献的晚唐抄本 最初為藏書家李盛鐸私藏 後被賣給日本人 直至1958年方有寫本的首尾局部照片披露 1 今归日本大阪市杏雨書屋收藏 2 志玄安樂經 寫本之首尾照片 羽田亨曾在 景教經典志玄安樂經考釋 一文中對該寫本的外觀作過一番描述 此經典有如敦煌出土的諸多經卷一樣 寫於黃麻紙上 上下和行間施以細欄 首行與第一百五十九行 即末行 如前所述 題有 志玄安樂經 首尾完結 惟始端十行下半部殘缺 字體異於 一神論 和 序聽迷詩所經 與之相比 稍硬而粗 毋寧說是近於 三威蒙度讚 者 書寫之字體殆屬晚唐時期無誤 3 志經 内容是教人求得安乐的方法 是故我言 无欲无为 无德无证 如是四法 不炫己 能离言说 柔下无忍 潜运大悲 人民无无边欲 令度尽于诸法中 而获最胜 故名安乐道 无动无欲 则不求不为 无求无为 则能清能净 能清能净 则能晤能正 能晤能证 则遍照遍境 遍照遍境 是安乐缘 云何名为十种观法 一者观诸人间 肉身性命积渐衰老 无不灭亡 二者观诸人间 亲爱眷属 终当离拆 难保会同 三观诸人间 高大尊贵 荣华兴盛 终不常居 日本学者羽田亨认为 志玄安乐经 的思想和 道德经 相似 而体制又类似佛经 乃是景教在中国流行后受到佛教和道教影响下的产物 4 流行文化 编辑電視劇 長安十二時辰 第21集中 景教教士伊斯 伊利多斯飾 在死去的景僧前誦唸 志玄安樂經 參見 编辑景教經典参考文献 编辑 林悟殊 敦煌本景教 志玄安樂經 佐伯錄文質疑 ex cssn cn 2013 2018 12 24 原始内容存档于2018 12 24 王蘭平 日本杏雨書屋藏唐代敦煌景教寫本 志玄安樂經 釋考 xueshu com 2015 2018 12 28 原始内容存档于2018 12 27 林悟殊 漢文摩尼經與景教經及其宏觀比較 PDF coe21 zinbun kyoto u ac jp p 139 2004 2018 12 28 原始内容存档 PDF 于2018 12 29 朱谦之著 中国景教 122 124页 人民出版社 1998 取自 https zh wikipedia org w index php title 志玄安乐经 amp oldid 71147660, 维基百科,wiki,书籍,书籍,图书馆,

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