山鹿素行（日语：山鹿 素行／やまが そこう Yamaga Sokō，1622年9月21日（元和8年8月16日）－1685年10月23日（贞享2年9月26日）），日本江户时代前期的儒学者和兵学者。父亲为浪人山鹿贞以。古学派始祖。本名高祐。字子敬、又称甚五右卫门。
| 山鹿素行 |
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| 字 | 子敬 |
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| 號 | 素行 |
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| 出身地 | 会津若松藩 |
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| 出生 | 元和八年八月十六日（1622年9月21日)
陸奧國會津（今 日本福島縣會津若松市） |
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| 逝世 | 貞享二年九月二十六日（1685年10月23日)（63歲） |
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| 墓葬 | 东京宗参寺 |
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山鹿素行汲取了中國儒家思想的養份，對日本的武士道精神，進行了全面的闡述。著有《武教全書》、《武家事記》、《兵法問答》等書，在日本被稱為「國人道德的權威，武士道精神的真諦」。
经历 出生于陆奥国（后来的岩代国）会津（今 福岛县会津若松市）。1628年（宽永5年）、6岁离开江户。1630年（宽永7年）9岁之时拜入大学头林罗山门下学习朱子学，15岁开始在小幡景宪和北条氏长处学习兵学、在广田坦斋处学习神道，此外还学习歌学等各种各样的学问。
1656年著《武教小学》、《武教要録》、《武教全書》，开创了山鹿流兵学。脍炙人口的“山鹿流之阵太鼓”也是从山鹿素行的兵学中衍生出的。1665年他批判朱子学对儒家经典的诠释，提出了直接向周公、孔子学习的圣教，著《圣教要录》。书中大肆批判孔子以后的宋儒为异端。此时虽然林罗山已过世，其说仍被奉为幕府官学，且由林罗山子孙主宰。因此山鹿素行被人怨恨，自以为犯下死罪，而向当时担任安房守一职的北条氏长写信道：
蒙当二千岁之今，大明周公孔子之道，犹欲纠吾于天下，开板圣教要录之处，当时俗学腐儒，不修身、不勤忠孝。况天下国家之用，聊不知之，故于吾语，无一句之可论，无一言之可纠。或假权贪利，或构谗而追踪，世皆不知之，专任人口而传虚，不正实否，不详其书，不究其理，强嘲书罪我，于是我始安，我言之大道无疑，天下无辨之。夫罪我者，罪周公孔子之道也，我可罪而道不可罪。罪圣人之道者，时世之误也。古今天下之公论不可循。凡知道之辈，必逢天灾。其先踪尤多，乾坤倒覆，日月失光。唯怨生今世，而残时代之误于末代，是臣之罪也，诚惶顿首。
1666年他被信奉朱子学的会津藩主保科正之流放到播磨国赤穗藩，教导赤穂藩士。元禄赤穗事件中的大石良雄也是其门人之一。1675年（延宝3年）被准许回到江户教授兵法，影响了吉田松阴等人。松阴自称“自幼就以山鹿氏之兵学为业，以武士道为心要，以死为常心。” 其著《武教全书讲录》，一开始就说：如果希望懂道，就请接受山鹿先生的教导，自古至今，该读的书有那么多，而我特别信任素行先生。
1685年山鹿素行去世、享年63岁。墓所为位于东京都新宿区辯天町1番地的曹洞宗宗参寺。
名言：“常の勝敗は現在なり”（有上下文）
古学思想 山鹿素行早年祖述宋学，晚年宣扬尊信儒家古典的古学，形成‘儒学道统论’，主张儒学始于伏羲、神农，次则天生仲尼以身立教，是儒道之宗、纲常之主。“孔子没而圣人之统殆尽。”孔子之后如曾子、子思、孟子于孔子已不可企望。批评宋程朱等道学为阳儒阴异端，主张回归孔子之前儒学，并自命是继孔子之后的道统正传。[1]山鹿素行自称“以周公、孔子为师，而不以汉、唐、宋、明诸儒为师。”[2]
他宣扬武士要明心术，尽忠主君，自觉实践人伦之道，严守日常生活礼仪，以儒学道德伦理解释武士道。山鹿素行认为武士的职分就在于辅助君主统治农工商三民：“士不可不备文武之德知。然则形为剑戟弓马之用，内务君臣朋友父子兄弟夫妇之道，文道为心，武备调外，三民自然以是为师，以是为贵，从其教而知其本末。”他认为武士道的最高准则是“杀身成仁”、“舍生取义”。他强调“常把死放在心上”。在《山鹿语类•士谈》中他这样说道:“能勤而安命乃大丈夫之心也。匹夫在于常将死放在心上，尽职尽分，勤而安命。如果常把死放在心上，就不会受任何事的干扰，在各种场合履行其职分，不把死放在心上就是胆小鬼。”他提倡“以人伦之道的自觉为根本，进而以在天下实现人伦之道为武士职分的思想”。
他认为君臣上下的差别“非以力而成，乃天地自然之仪则”，主张“主君之恶纵如夏桀殷纣，而下无蔑上之道。”山鹿素行将日本称为“中朝”或“中华”，要日本以“中国心”来立国。其依据为《日本书纪》，书中言道：本朝正当天之正道，得地之中国。中国，北据高山，南窥大海，山海之间，平原开阔，河海可用。因此，中国漕运便利，往来如一家，没有互相敌对，制度文物发达，没有必要设长城而防夷狄，也不可能为夷狄所征服。而外朝更迭频繁，有几次还是夷狄入侵为王。春秋时代二百四十余年，期间，臣下起而弑君者，竟有二十五次。唯有我中国，自开国以来以至于今日，天之神以来的皇统未曾变过，弑天皇之叛逆没有几次，被夷狄入侵之事，无论如何也不可能有。他主张日本天皇“可至万世而为君”，“神神相生、圣皇连绵”，“与天地无穷”以便维护万世一系的“国体”。他在《中朝事实》中主张皇统一贯‘日本主义’，认为日本比万国优越，对后世影响很大。[3]
山鹿素行主张“诚”是从内心中涌出的不可抑制的“情”，而且认为“诚”须力行。他认为“道”是“人人不得已而须力行之诚。”“予吁已之谓诚，纯一无杂，古今上下不可易也。维天之命，于穆不已也。圣教未尝不以诚，道也、德也、仁义也、礼乐也。”他认为"诚"也不是只求情之"诚"、"实"、"直"或放于情而行，行要守礼，受礼制约的“不得已之诚。”朱舜水曾与山鹿素行有过交往，其经世实用之学对山鹿素行有所影响。[4]朱舜水在送给他的《子敬箴——为山鹿素行轩作》中称赞他说：
问学如何？徵乎素行。素行如何？希贤希圣。匪敢僭逾，勉承来命。尧舜可为，人皆此性。儒道非难，善至德盛懿美。内涵闻望，外会文武张弛。维人无竟，温恭诚允，端庄彰正，不在他求，是在子敬。
为子敬山鹿翰史、藤姓高兴其名也，别号素行。
思想歷程 根據堀勇雄《山鹿素行》一書的整理，山鹿素行的思想大致可分為六個階段：[5]
- 訓詁的朱子學期（6-21歲，1627-1642）
- 四教一致期（21-35歲，1642-1656）
- 朱子學期（35-41歲，1656-1662）
- 中華聖學期（45-54歲，1662-1666）
- 日本聖學期（45-54歲，1666-1675）
- 象數的宇宙觀（54-64，1675-1685）
而臺灣學者林俊宏氏則對此進行了解說：「大致而言，第一期為求學過程，第二期則屬融合各派學說。第三期則以儒學為宗，第四期則以周公、孔子思想為宗，第五期則以日本神道思想為宗，第六期則提出宇宙象數觀思想。山鹿氏以第四及第五階段影響為之最大，使儒學日本化。」[6]
著作一览 - 圣教要录
- 中朝事实
- 配所残笔
- 武教本论
- 武教全書
- 武家事纪
- 山鹿语类
- 谪居童问
- 《山鹿素行全集》全15卷 岩波书店 昭和15―17年
相关条目參考資料 - ^ 《圣教要录》
- ^ 山鹿素行，《山鹿语类》
- ^ 《国际儒臧》序 互联网档案馆的，存档日期2011-09-12.
- ^ 井上哲次郎，《巽轩论文集》: "舜水的学问是经世实用之学，重礼、尚史;在某些方面似乎与 古学派中人有些相似之处;这些方面可能对山鹿素行有所影响。"
- ^ 堀勇雄. 山鹿素行. 日本: 吉川弘文館. 1987-03-01. ISBN 978-4642050739 （日语）.
- ^ 韓東育. 從「脫儒」到「脫亞」. 臺灣: 臺大出版中心.
山鹿素行, 日语, 山鹿, 素行, やまが, そこう, yamaga, sokō, 1622年9月21日, 元和8年8月16日, 1685年10月23日, 贞享2年9月26日, 日本江户时代前期的儒学者和兵学者, 父亲为浪人山鹿贞以, 古学派始祖, 本名高祐, 字子敬, 又称甚五右卫门, 字子敬號素行出身地会津若松藩出生元和八年八月十六日, 1622年9月21日, 陸奧國會津, 日本福島縣會津若松市, 逝世貞享二年九月二十六日, 1685年10月23日, 63歲, 墓葬东京宗参寺汲取了中國儒家思想的養份, 對日本的. 山鹿素行 日语 山鹿 素行 やまが そこう Yamaga Sokō 1622年9月21日 元和8年8月16日 1685年10月23日 贞享2年9月26日 日本江户时代前期的儒学者和兵学者 父亲为浪人山鹿贞以 古学派始祖 本名高祐 字子敬 又称甚五右卫门 山鹿素行字子敬號素行出身地会津若松藩出生元和八年八月十六日 1622年9月21日 陸奧國會津 今 日本福島縣會津若松市 逝世貞享二年九月二十六日 1685年10月23日 63歲 墓葬东京宗参寺山鹿素行汲取了中國儒家思想的養份 對日本的武士道精神 進行了全面的闡述 著有 武教全書 武家事記 兵法問答 等書 在日本被稱為 國人道德的權威 武士道精神的真諦 目录 1 经历 2 古学思想 3 思想歷程 4 著作一览 5 相关条目 6 參考資料经历 编辑出生于陆奥国 后来的岩代国 会津 今 福岛县会津若松市 1628年 宽永5年 6岁离开江户 1630年 宽永7年 9岁之时拜入大学头林罗山门下学习朱子学 15岁开始在小幡景宪和北条氏长处学习兵学 在广田坦斋处学习神道 此外还学习歌学等各种各样的学问 1656年著 武教小学 武教要録 武教全書 开创了山鹿流兵学 脍炙人口的 山鹿流之阵太鼓 也是从山鹿素行的兵学中衍生出的 1665年他批判朱子学对儒家经典的诠释 提出了直接向周公 孔子学习的圣教 著 圣教要录 书中大肆批判孔子以后的宋儒为异端 此时虽然林罗山已过世 其说仍被奉为幕府官学 且由林罗山子孙主宰 因此山鹿素行被人怨恨 自以为犯下死罪 而向当时担任安房守一职的北条氏长写信道 蒙当二千岁之今 大明周公孔子之道 犹欲纠吾于天下 开板圣教要录之处 当时俗学腐儒 不修身 不勤忠孝 况天下国家之用 聊不知之 故于吾语 无一句之可论 无一言之可纠 或假权贪利 或构谗而追踪 世皆不知之 专任人口而传虚 不正实否 不详其书 不究其理 强嘲书罪我 于是我始安 我言之大道无疑 天下无辨之 夫罪我者 罪周公孔子之道也 我可罪而道不可罪 罪圣人之道者 时世之误也 古今天下之公论不可循 凡知道之辈 必逢天灾 其先踪尤多 乾坤倒覆 日月失光 唯怨生今世 而残时代之误于末代 是臣之罪也 诚惶顿首 1666年他被信奉朱子学的会津藩主保科正之流放到播磨国赤穗藩 教导赤穂藩士 元禄赤穗事件中的大石良雄也是其门人之一 1675年 延宝3年 被准许回到江户教授兵法 影响了吉田松阴等人 松阴自称 自幼就以山鹿氏之兵学为业 以武士道为心要 以死为常心 其著 武教全书讲录 一开始就说 如果希望懂道 就请接受山鹿先生的教导 自古至今 该读的书有那么多 而我特别信任素行先生 1685年山鹿素行去世 享年63岁 墓所为位于东京都新宿区辯天町1番地的曹洞宗宗参寺 名言 常の勝敗は現在なり 有上下文 古学思想 编辑山鹿素行早年祖述宋学 晚年宣扬尊信儒家古典的古学 形成 儒学道统论 主张儒学始于伏羲 神农 次则天生仲尼以身立教 是儒道之宗 纲常之主 孔子没而圣人之统殆尽 孔子之后如曾子 子思 孟子于孔子已不可企望 批评宋程朱等道学为阳儒阴异端 主张回归孔子之前儒学 并自命是继孔子之后的道统正传 1 山鹿素行自称 以周公 孔子为师 而不以汉 唐 宋 明诸儒为师 2 他宣扬武士要明心术 尽忠主君 自觉实践人伦之道 严守日常生活礼仪 以儒学道德伦理解释武士道 山鹿素行认为武士的职分就在于辅助君主统治农工商三民 士不可不备文武之德知 然则形为剑戟弓马之用 内务君臣朋友父子兄弟夫妇之道 文道为心 武备调外 三民自然以是为师 以是为贵 从其教而知其本末 他认为武士道的最高准则是 杀身成仁 舍生取义 他强调 常把死放在心上 在 山鹿语类 士谈 中他这样说道 能勤而安命乃大丈夫之心也 匹夫在于常将死放在心上 尽职尽分 勤而安命 如果常把死放在心上 就不会受任何事的干扰 在各种场合履行其职分 不把死放在心上就是胆小鬼 他提倡 以人伦之道的自觉为根本 进而以在天下实现人伦之道为武士职分的思想 他认为君臣上下的差别 非以力而成 乃天地自然之仪则 主张 主君之恶纵如夏桀殷纣 而下无蔑上之道 山鹿素行将日本称为 中朝 或 中华 要日本以 中国心 来立国 其依据为 日本书纪 书中言道 本朝正当天之正道 得地之中国 中国 北据高山 南窥大海 山海之间 平原开阔 河海可用 因此 中国漕运便利 往来如一家 没有互相敌对 制度文物发达 没有必要设长城而防夷狄 也不可能为夷狄所征服 而外朝更迭频繁 有几次还是夷狄入侵为王 春秋时代二百四十余年 期间 臣下起而弑君者 竟有二十五次 唯有我中国 自开国以来以至于今日 天之神以来的皇统未曾变过 弑天皇之叛逆没有几次 被夷狄入侵之事 无论如何也不可能有 他主张日本天皇 可至万世而为君 神神相生 圣皇连绵 与天地无穷 以便维护万世一系的 国体 他在 中朝事实 中主张皇统一贯 日本主义 认为日本比万国优越 对后世影响很大 3 山鹿素行主张 诚 是从内心中涌出的不可抑制的 情 而且认为 诚 须力行 他认为 道 是 人人不得已而须力行之诚 予吁已之谓诚 纯一无杂 古今上下不可易也 维天之命 于穆不已也 圣教未尝不以诚 道也 德也 仁义也 礼乐也 他认为 诚 也不是只求情之 诚 实 直 或放于情而行 行要守礼 受礼制约的 不得已之诚 朱舜水曾与山鹿素行有过交往 其经世实用之学对山鹿素行有所影响 4 朱舜水在送给他的 子敬箴 为山鹿素行轩作 中称赞他说 问学如何 徵乎素行 素行如何 希贤希圣 匪敢僭逾 勉承来命 尧舜可为 人皆此性 儒道非难 善至德盛懿美 内涵闻望 外会文武张弛 维人无竟 温恭诚允 端庄彰正 不在他求 是在子敬 为子敬山鹿翰史 藤姓高兴其名也 别号素行 思想歷程 编辑根據堀勇雄 山鹿素行 一書的整理 山鹿素行的思想大致可分為六個階段 5 訓詁的朱子學期 6 21歲 1627 1642 四教一致期 21 35歲 1642 1656 朱子學期 35 41歲 1656 1662 中華聖學期 45 54歲 1662 1666 日本聖學期 45 54歲 1666 1675 象數的宇宙觀 54 64 1675 1685 而臺灣學者林俊宏氏則對此進行了解說 大致而言 第一期為求學過程 第二期則屬融合各派學說 第三期則以儒學為宗 第四期則以周公 孔子思想為宗 第五期則以日本神道思想為宗 第六期則提出宇宙象數觀思想 山鹿氏以第四及第五階段影響為之最大 使儒學日本化 6 著作一览 编辑圣教要录 中朝事实 配所残笔 武教本论 武教全書 武家事纪 山鹿语类 谪居童问 山鹿素行全集 全15卷 岩波书店 昭和15 17年相关条目 编辑儒家人物列表參考資料 编辑 圣教要录 山鹿素行 山鹿语类 国际儒臧 序 互联网档案馆的存檔 存档日期2011 09 12 井上哲次郎 巽轩论文集 舜水的学问是经世实用之学 重礼 尚史 在某些方面似乎与 古学派中人有些相似之处 这些方面可能对山鹿素行有所影响 堀勇雄 山鹿素行 日本 吉川弘文館 1987 03 01 ISBN 978 4642050739 日语 韓東育 從 脫儒 到 脫亞 臺灣 臺大出版中心 一口氣讀完日本史 取自 https zh wikipedia org w index php title 山鹿素行 amp oldid 70251516, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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