太谷學派為清朝嘉慶、道光年間，由周太谷所創立的學派，後期有大成教、大學教、聖人教、黃崖教等別稱。起初為學術傳承與結社，後來漸漸轉化為教團，特徵在於將宋明理學宗教化以及組織化；學術理論上延續了三教融合的思想、永嘉學派的事功理念，後期宗教化則可看出受明末王啟元《清署經談》所提倡的儒家宗教化提議影響。[1]由於此學派長期流傳於民間，長期為學術圈所遺漏，聲明不顯；唯因《老殘遊記》作者劉鶚為此派中人，研究時偶有提及，學派內容才逐漸顯露於人前。
名称 太谷學派之名，並非其自稱或歷史習慣上的稱呼。起初，周太谷在揚州講授「聖功」之學，故門人自稱「聖功弟子」；外界則或以周太谷的字「崆峒子」稱「崆峒派」、或以其名稱「太谷派」。周太谷亡故後，北宗張積中授徒山東黃崖，得名「黃崖教」；南宗李光炘在泰州講學，也因地名得「新泰州學派」之稱。後期黃葆年在蘇州設立「歸群草堂」，門徒自稱「入門」，外人稱之「黃門」。此外民間尚有大成教、大學教、聖人教、泰州教等別稱。1927年盧冀野在《東方雜誌》上發表《太谷學派之沿革及其思想》一文，以「太谷學派」之名統合名稱多樣的周太谷及其門人的組織，頗受認可，遂定名「太谷學派」。[1]
历史 發展
周太谷，本名谷，字星垣，號太谷，別號崆峒子。太谷學派第三代學人謝逢源《龍川夫子年譜》言其少年時四處遊歷，拜福州韓仰瑜、南昌陳一泉為師。「一泉宗佛氏之教，而仰俞治老氏之學也。」又言「太谷能以細葦刺木扉，如穿魯縞。與陳先生逆風揚帆、韓先生吹海見底。」可見其早期所學，偏向江湖道術與佛老傳承，與儒學無涉。其後見到周敦頤石刻「志伊尹之志，學顏淵之學」，乃反思孟子的仁義、曾子的明德、顏淵的博約，發覺自己於此無所心得，此後便朝儒學轉向。學術有成後寫下《或問十三篇》，內容發前人所未發，以儒家為宗、旁通佛老，韓仰瑜、陳一泉因此反過來拜周太谷為師。就陳遼考證，太古學派重視學說，不論資排輩，很可能就是起源自此。
周太谷學術淵博，亦精於雜技，《皖志列傳稿‧周谷傳》記載其「其傳道不拘守型式，時以醫治人疾。性樂易，鄰舍童子見谷來，輒跳躍就之。谷或與蹴踘、意錢戲，無忤也。士大夫傳者，以谷能煉氣辟穀，通陰陽奇賅，符圖罡咒。役鬼隱形。又教人取精玄牝，容成秘戲。」故其在世時，門徒眾多；同時也因為門徒眾多，又雜有符籙咒術以至於房中術等雜藝，受到朝廷注意，視為「教匪」，在揚州被拘捕入獄，出獄後避居揚州海島巷，直至道光十二年（西元1832年）過世。
周太谷臨終前，遺命意門生張積中、李光炘分頭向南北傳教，由此分出南北二宗。李光炘先行南下傳教，收穫頗豐；張積中則遲至咸豐六年（西元1856年）才動身北行，於山東濟南肥州黃崖山聚眾授徒講學。張積中力主「富而後教」，且承襲周太谷重視祭祀的觀點，與門徒建設黃崖山，建有石砦、護城河，門前設甕城，門旁立哨樓，上設炮台；沿山開可俯瞰山下的巡邏小路，每隔幾十步就有一座面向山外的石碉堡，又以信徒家財設立商行、文事房、武備房，一時極其繁榮。當時太平天國之亂仍在，此一堅固的堡壘引來許多人加入，「避地者歸之如流水」。所祭祀對象，除了儒家先聖，尚有大虛大辰大天尊及大陰神尊、大陽神尊、眾星星主天尊、列宿宿主天尊、大社后土大神后及雷電神后、風雲神后、雨露神后、稼穡神后等，因此染上濃重的宗教色彩。《南園叢稿》載「中逮祭祀堂，祀孔子，歲有例期，儀節繁縟，用古衣冠，深夜參拜，太谷孫婦素馨、甥女蓉裳，盛裝捧劍左右侍，旃檀廷燎，香聞數里，光燭霄漢，鄉人遠望之，莫不知張聖人夜祭也。」
衰落
聚眾講學與盛大夜祭，終於引起清廷注意，建設的堡壘也頗觸及禁忌。同治五年十月六日，巡撫閻敬銘、丁寶楨率兵萬人合圍黃崖山，張榜招安五天，無人出砦受招。旋即攻打黃崖山，按閻敬銘佈置，官兵分三路，分進合擊，攻入石砦。屠殺砦內武裝精銳七八百人、寨內民眾一千七百餘人，墜崖落溝者不計其數，以致血流匯聚成川，沿砦流淌。此即世傳所謂黃崖教案。
太谷學派之傳授因此大受影響，北傳一派因此轉入地下；南方一派即李光炘派則有鑑於政治力無法避免，故積極與官場中人聯繫，如光緒六年（1880）湖北提督李長樂、光緒七年（1881）提督張國英均拜入門下。然而門人多半是經由輾轉介紹而來，不復周太谷、張積中聚眾講學之風。
此後門中雖有傑出之士，未能重振。第三代弟子中較有成就者為朱淵、蔣文田、黃葆年、劉鶚，第四代弟子則有李泰階、劉大紳。此後遭逢八年抗戰、國共內戰、文化大革命，此派業已式微。朱季康在〈黃崖山事件與太谷學派研究〉中認為，太谷學派主教流傳於販夫走卒、鄉野庶民之間，受資質基礎所限，難明學派精髓。而學派的中堅集中在中下層知識份子群體中，如此一來，學派吸收新人的主要來源，只剩下家族姻親，也是無可奈何。學派人數既少，又無天才中興，時逢戰亂，故終究不免於沒落。
相关研究 太谷學派本是秘密而不进行传播的，劉大紳曾尝试发表《儒宗心法》时遭到派中阻止。文化大革命期间，在泰州查获一大批太谷学派遗著，在焚毁前得泰州图书馆保护而幸免于难。这批书籍为黄葆年弟子张德广从1924年起雇人誊抄下来的，共90种307卷。1986年泰州图书馆对其编目并公之于众。[1]
参考文献 - 楊奕成 《太谷學派及其教育思想研究》 淡江大學中國文學研究所100年博士論文
- 王汎森 〈道咸年間民間性儒家學派——太谷學派研究的回顧〉 新史學五卷四期
太谷學派, 為清朝嘉慶, 道光年間, 由周太谷所創立的學派, 後期有大成教, 大學教, 聖人教, 黃崖教等別稱, 起初為學術傳承與結社, 後來漸漸轉化為教團, 特徵在於將宋明理學宗教化以及組織化, 學術理論上延續了三教融合的思想, 永嘉學派的事功理念, 後期宗教化則可看出受明末王啟元, 清署經談, 所提倡的儒家宗教化提議影響, 由於此學派長期流傳於民間, 長期為學術圈所遺漏, 聲明不顯, 唯因, 老殘遊記, 作者劉鶚為此派中人, 研究時偶有提及, 學派內容才逐漸顯露於人前, 目录, 名称, 历史, 發展, 衰落, . 太谷學派為清朝嘉慶 道光年間 由周太谷所創立的學派 後期有大成教 大學教 聖人教 黃崖教等別稱 起初為學術傳承與結社 後來漸漸轉化為教團 特徵在於將宋明理學宗教化以及組織化 學術理論上延續了三教融合的思想 永嘉學派的事功理念 後期宗教化則可看出受明末王啟元 清署經談 所提倡的儒家宗教化提議影響 1 由於此學派長期流傳於民間 長期為學術圈所遺漏 聲明不顯 唯因 老殘遊記 作者劉鶚為此派中人 研究時偶有提及 學派內容才逐漸顯露於人前 目录 1 名称 2 历史 2 1 發展 2 2 衰落 3 相关研究 4 参考文献名称 编辑太谷學派之名 並非其自稱或歷史習慣上的稱呼 起初 周太谷在揚州講授 聖功 之學 故門人自稱 聖功弟子 外界則或以周太谷的字 崆峒子 稱 崆峒派 或以其名稱 太谷派 周太谷亡故後 北宗張積中授徒山東黃崖 得名 黃崖教 南宗李光炘在泰州講學 也因地名得 新泰州學派 之稱 後期黃葆年在蘇州設立 歸群草堂 門徒自稱 入門 外人稱之 黃門 此外民間尚有大成教 大學教 聖人教 泰州教等別稱 1927年盧冀野在 東方雜誌 上發表 太谷學派之沿革及其思想 一文 以 太谷學派 之名統合名稱多樣的周太谷及其門人的組織 頗受認可 遂定名 太谷學派 1 历史 编辑發展 编辑 周太谷 本名谷 字星垣 號太谷 別號崆峒子 太谷學派第三代學人謝逢源 龍川夫子年譜 言其少年時四處遊歷 拜福州韓仰瑜 南昌陳一泉為師 一泉宗佛氏之教 而仰俞治老氏之學也 又言 太谷能以細葦刺木扉 如穿魯縞 與陳先生逆風揚帆 韓先生吹海見底 可見其早期所學 偏向江湖道術與佛老傳承 與儒學無涉 其後見到周敦頤石刻 志伊尹之志 學顏淵之學 乃反思孟子的仁義 曾子的明德 顏淵的博約 發覺自己於此無所心得 此後便朝儒學轉向 學術有成後寫下 或問十三篇 內容發前人所未發 以儒家為宗 旁通佛老 韓仰瑜 陳一泉因此反過來拜周太谷為師 就陳遼考證 太古學派重視學說 不論資排輩 很可能就是起源自此 周太谷學術淵博 亦精於雜技 皖志列傳稿 周谷傳 記載其 其傳道不拘守型式 時以醫治人疾 性樂易 鄰舍童子見谷來 輒跳躍就之 谷或與蹴踘 意錢戲 無忤也 士大夫傳者 以谷能煉氣辟穀 通陰陽奇賅 符圖罡咒 役鬼隱形 又教人取精玄牝 容成秘戲 故其在世時 門徒眾多 同時也因為門徒眾多 又雜有符籙咒術以至於房中術等雜藝 受到朝廷注意 視為 教匪 在揚州被拘捕入獄 出獄後避居揚州海島巷 直至道光十二年 西元1832年 過世 周太谷臨終前 遺命意門生張積中 李光炘分頭向南北傳教 由此分出南北二宗 李光炘先行南下傳教 收穫頗豐 張積中則遲至咸豐六年 西元1856年 才動身北行 於山東濟南肥州黃崖山聚眾授徒講學 張積中力主 富而後教 且承襲周太谷重視祭祀的觀點 與門徒建設黃崖山 建有石砦 護城河 門前設甕城 門旁立哨樓 上設炮台 沿山開可俯瞰山下的巡邏小路 每隔幾十步就有一座面向山外的石碉堡 又以信徒家財設立商行 文事房 武備房 一時極其繁榮 當時太平天國之亂仍在 此一堅固的堡壘引來許多人加入 避地者歸之如流水 所祭祀對象 除了儒家先聖 尚有大虛大辰大天尊及大陰神尊 大陽神尊 眾星星主天尊 列宿宿主天尊 大社后土大神后及雷電神后 風雲神后 雨露神后 稼穡神后等 因此染上濃重的宗教色彩 南園叢稿 載 中逮祭祀堂 祀孔子 歲有例期 儀節繁縟 用古衣冠 深夜參拜 太谷孫婦素馨 甥女蓉裳 盛裝捧劍左右侍 旃檀廷燎 香聞數里 光燭霄漢 鄉人遠望之 莫不知張聖人夜祭也 衰落 编辑 聚眾講學與盛大夜祭 終於引起清廷注意 建設的堡壘也頗觸及禁忌 同治五年十月六日 巡撫閻敬銘 丁寶楨率兵萬人合圍黃崖山 張榜招安五天 無人出砦受招 旋即攻打黃崖山 按閻敬銘佈置 官兵分三路 分進合擊 攻入石砦 屠殺砦內武裝精銳七八百人 寨內民眾一千七百餘人 墜崖落溝者不計其數 以致血流匯聚成川 沿砦流淌 此即世傳所謂黃崖教案 太谷學派之傳授因此大受影響 北傳一派因此轉入地下 南方一派即李光炘派則有鑑於政治力無法避免 故積極與官場中人聯繫 如光緒六年 1880 湖北提督李長樂 光緒七年 1881 提督張國英均拜入門下 然而門人多半是經由輾轉介紹而來 不復周太谷 張積中聚眾講學之風 此後門中雖有傑出之士 未能重振 第三代弟子中較有成就者為朱淵 蔣文田 黃葆年 劉鶚 第四代弟子則有李泰階 劉大紳 此後遭逢八年抗戰 國共內戰 文化大革命 此派業已式微 朱季康在 黃崖山事件與太谷學派研究 中認為 太谷學派主教流傳於販夫走卒 鄉野庶民之間 受資質基礎所限 難明學派精髓 而學派的中堅集中在中下層知識份子群體中 如此一來 學派吸收新人的主要來源 只剩下家族姻親 也是無可奈何 學派人數既少 又無天才中興 時逢戰亂 故終究不免於沒落 相关研究 编辑太谷學派本是秘密而不进行传播的 劉大紳曾尝试发表 儒宗心法 时遭到派中阻止 文化大革命期间 在泰州查获一大批太谷学派遗著 在焚毁前得泰州图书馆保护而幸免于难 这批书籍为黄葆年弟子张德广从1924年起雇人誊抄下来的 共90种307卷 1986年泰州图书馆对其编目并公之于众 1 参考文献 编辑 1 0 1 1 1 2 王汎森 中国近代思想学术的谱系 中国上海 上海三联书店 2018 02 54 76 ISBN 9787542661081 楊奕成 太谷學派及其教育思想研究 淡江大學中國文學研究所100年博士論文 王汎森 道咸年間民間性儒家學派 太谷學派研究的回顧 新史學五卷四期 取自 https zh wikipedia org w index php title 太谷學派 amp oldid 74634271, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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