嗣子說 （英語：Adoptionism ），又譯嗣子論 、義子說 、義子論 、養子說 、養子論 、養嗣主義 、收養主義 ，基督教 術語 ，早期教會 中對於耶穌 神性的一種見解。這派認為，耶穌完全是一個人類 ，並不是神。他們以「收養 」來比喻耶穌與上帝耶和華 之間的關係。
伊便尼派 認為，在耶穌接受施洗者約翰 的洗禮 時，上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻，才選擇耶穌擔任他的先知 與義子 。由拜占庭的狄奧多圖斯 發展出的觀點，認為耶穌原本為普通人類，復活 之後才擁有神性，因此也被稱為動態神格唯一論 （dynamic monarchianism）。
這個學說是一位神論 ，主張上帝獨一無二，而且高於耶穌，否認耶穌的神性。鐵徒良 將它歸屬在神格惟一論 之下。在第一次尼西亞公會議 之後，被正統教會認定為異端 。這個神學主張後來影響到穆罕默德 對耶稣的看法 。
嗣子說（Adoptionism）是基督教早期一種有爭議的教義，認為耶穌不是神的兒子，而是在他的洗禮時被神所領受，從而被神所領受為神的兒子。因此，這種觀點被稱為嗣子說。
在嗣子說中，耶穌被視為一位先知，由於他的品行和教導而被神所喜悅和接納，從而被神所領受為神的兒子。這種觀點與正統基督教教義中的三位一體論和耶穌基督的神性不符，因此在教會中引起了激烈的爭議。
在不同的神學家中，對嗣子說的看法存在差異。一些早期的神學家，如亞流 （Arius）和盎格魯-撒克遜 人修士埃爾弗里德 （Alcuin），支持嗣子說，認為耶穌是在他的洗禮時被神所領受為神的兒子。
然而，大多數教會和神學家反對嗣子說，認為這種觀點否認了耶穌的神性和三位一體論，從而違反了正統基督教的教義。在7世紀，教宗瑪爾定一世將嗣子說定為異端教義，並在680年的第三次君士坦丁堡大公會議上進一步確認了這一決定。
歷史 编辑 嗣子說在基督教史 上的起源很早，可能可以上追到耶穌時代。學者巴特·葉爾曼 認為，在《舊約 》的《詩篇 》中就有類似的觀念[1] 馬可福音 》第一章第一節：「神的兒子耶穌基督，福音的起頭。」在許多古代抄本中，並沒有這段話，如果把這一段取消，《馬可福音》一直到耶穌受洗 後，才稱他為神之子[2] 巴特·葉爾曼 認為，這反映了《馬可福音》的作者也採取嗣子說的立場。另一個採取嗣子說的福音書，為《希伯來福音書 》。但是這些傾向嗣子說的福音書片斷，大部份在後世都被削除了[3]
在保羅書信 中，保羅從未明確提及瑪利亞 處女懷胎的事蹟，有些片段可能也反映了嗣子說的思想。如《加拉太書 》中說，耶穌是由婦人所生，在律法中所生[4] 與羅馬人書 》說，耶穌的肉體是由大衛後裔生的[5] 希伯來書 》中也有類似段落[6]
不過，保羅承認主耶穌完全真實的人性 的經文，並不意味著他也否認耶穌作為聖子而言的永恆神性，不能作為他支持嗣子說的依據。聖子基督耶穌道成肉身所取的人性，與他永恆神性共享一位格，這被正統信仰稱為「一位格（神人）二屬性」，確證了基督原本的神性。保羅書信中承認耶穌神性的相關經文有許多 [7] 。這是「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是神在肉身顯現⋯⋯」（提前 3:16），而不是肉身成道。
現存四福音 中，《約翰福音 》明確反對了嗣子說。
二世紀時，拜占庭的狄奧多圖斯 是第一個被記錄下來，提出嗣子論的基督教作家。他主張，耶穌在出生時是凡夫 ，通過洗禮 ，被上帝領養 ，但是一直到他復活 之後，才成為神。鐵徒良 稱他的觀點為動態神格唯一論。
第一次尼西亞公會議 上，正統教會採取了三位一體 論，嗣子論被列為異端 。
伊斯蘭教 编辑 文藝作品 编辑 相關條目 编辑 参考文献 编辑 ^ 《詩篇》2:7：「受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」（Thou art my Son; this day have I begotten thee） ^ 《馬可福音》1:11：「又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」 ^ 例如，《路加福音》3:22：「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」在某些古代抄本中，多了一段，「我的愛子，今天我收養你，我喜悅你」（beloved Son; today I have begotten you, with you I am well pleased.）這段與《詩篇》2:7是相同的，在《希伯來書》中也曾引用，可能反映了最早的福音書內容。 ^ 《加拉太書》4:4-5：「及至時候滿足、神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。」 ^ 《羅馬人書》1:3：「論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的。」 ^ 《希伯來書》1:5：「所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子？」 ^ 使徒行傳 9:20 就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子。 使徒行傳 13:38 所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。（註：只有神才能赦罪，參可 2:7， 10 ，馬可福音 2:7 「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」 2:10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：） 羅馬書 1:4 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。 羅馬書 5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 羅馬書 8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 加拉太書 4:4 及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 4:5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 4:6 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」 ^ 劇中歌曲＂I Only Want to Say＂
嗣子說, 英語, adoptionism, 又譯嗣子論, 義子說, 義子論, 養子說, 養子論, 養嗣主義, 收養主義, 基督教術語, 早期教會中對於耶穌神性的一種見解, 這派認為, 耶穌完全是一個人類, 並不是神, 他們以, 收養, 來比喻耶穌與上帝耶和華之間的關係, 伊便尼派認為, 在耶穌接受施洗者約翰的洗禮時, 上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻, 才選擇耶穌擔任他的先知與義子, 由拜占庭的狄奧多圖斯發展出的觀點, 認為耶穌原本為普通人類, 復活之後才擁有神性, 因此也被稱為動態神格唯一論, dynamic. 嗣子說 英語 Adoptionism 又譯嗣子論 義子說 義子論 養子說 養子論 養嗣主義 收養主義 基督教術語 早期教會中對於耶穌神性的一種見解 這派認為 耶穌完全是一個人類 並不是神 他們以 收養 來比喻耶穌與上帝耶和華之間的關係 伊便尼派認為 在耶穌接受施洗者約翰的洗禮時 上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻 才選擇耶穌擔任他的先知與義子 由拜占庭的狄奧多圖斯發展出的觀點 認為耶穌原本為普通人類 復活之後才擁有神性 因此也被稱為動態神格唯一論 dynamic monarchianism 這個學說是一位神論 主張上帝獨一無二 而且高於耶穌 否認耶穌的神性 鐵徒良將它歸屬在神格惟一論之下 在第一次尼西亞公會議之後 被正統教會認定為異端 這個神學主張後來影響到穆罕默德對耶稣的看法 嗣子說 Adoptionism 是基督教早期一種有爭議的教義 認為耶穌不是神的兒子 而是在他的洗禮時被神所領受 從而被神所領受為神的兒子 因此 這種觀點被稱為嗣子說 在嗣子說中 耶穌被視為一位先知 由於他的品行和教導而被神所喜悅和接納 從而被神所領受為神的兒子 這種觀點與正統基督教教義中的三位一體論和耶穌基督的神性不符 因此在教會中引起了激烈的爭議 在不同的神學家中 對嗣子說的看法存在差異 一些早期的神學家 如亞流 Arius 和盎格魯 撒克遜人修士埃爾弗里德 Alcuin 支持嗣子說 認為耶穌是在他的洗禮時被神所領受為神的兒子 然而 大多數教會和神學家反對嗣子說 認為這種觀點否認了耶穌的神性和三位一體論 從而違反了正統基督教的教義 在7世紀 教宗瑪爾定一世將嗣子說定為異端教義 並在680年的第三次君士坦丁堡大公會議上進一步確認了這一決定 目录 1 歷史 2 伊斯蘭教 3 文藝作品 4 相關條目 5 参考文献歷史 编辑嗣子說在基督教史上的起源很早 可能可以上追到耶穌時代 學者巴特 葉爾曼認為 在 舊約 的 詩篇 中就有類似的觀念 1 馬可福音 第一章第一節 神的兒子耶穌基督 福音的起頭 在許多古代抄本中 並沒有這段話 如果把這一段取消 馬可福音 一直到耶穌受洗後 才稱他為神之子 2 巴特 葉爾曼認為 這反映了 馬可福音 的作者也採取嗣子說的立場 另一個採取嗣子說的福音書 為 希伯來福音書 但是這些傾向嗣子說的福音書片斷 大部份在後世都被削除了 3 在保羅書信中 保羅從未明確提及瑪利亞處女懷胎的事蹟 有些片段可能也反映了嗣子說的思想 如 加拉太書 中說 耶穌是由婦人所生 在律法中所生 4 與羅馬人書 說 耶穌的肉體是由大衛後裔生的 5 在 希伯來書 中也有類似段落 6 不過 保羅承認主耶穌完全真實的人性 的經文 並不意味著他也否認耶穌作為聖子而言的永恆神性 不能作為他支持嗣子說的依據 聖子基督耶穌道成肉身所取的人性 與他永恆神性共享一位格 這被正統信仰稱為 一位格 神人 二屬性 確證了基督原本的神性 保羅書信中承認耶穌神性的相關經文有許多 7 這是 大哉 敬虔的奧祕 無人不以為然 就是神在肉身顯現 提前3 16 而不是肉身成道 現存四福音中 約翰福音 明確反對了嗣子說 二世紀時 拜占庭的狄奧多圖斯是第一個被記錄下來 提出嗣子論的基督教作家 他主張 耶穌在出生時是凡夫 通過洗禮 被上帝領養 但是一直到他復活之後 才成為神 鐵徒良稱他的觀點為動態神格唯一論 第一次尼西亞公會議上 正統教會採取了三位一體論 嗣子論被列為異端 伊斯蘭教 编辑伊斯蘭教的 可蘭經 採用嗣子說來解釋耶穌的角色 穆斯林認為耶穌是個神聖的先知 但不是神之子 文藝作品 编辑音樂劇 萬世巨星 即採取嗣子說觀點詮釋耶穌 8 相關條目 编辑面具說 幻影說 一位神論参考文献 编辑 詩篇 2 7 受膏者說 我要傳聖旨 耶和華曾對我說 你是我的兒子 我今日生你 Thou art my Son this day have I begotten thee 馬可福音 1 11 又有聲音從天上來 說 你是我的愛子 我喜悅你 例如 路加福音 3 22 聖靈降臨在他身上 形狀彷彿鴿子 又有聲音從天上來 說 你是我的愛子 我喜悅你 在某些古代抄本中 多了一段 我的愛子 今天我收養你 我喜悅你 beloved Son today I have begotten you with you I am well pleased 這段與 詩篇 2 7是相同的 在 希伯來書 中也曾引用 可能反映了最早的福音書內容 加拉太書 4 4 5 及至時候滿足 神就差遣他的兒子 為女子所生 且生在律法以下 要把律法以下的人贖出來 叫我們得著兒子的名分 羅馬人書 1 3 論到他兒子我主耶穌基督 按肉體說 是從大衛後裔生的 希伯來書 1 5 所有的天使 神從來對那一個說 你是我的兒子 我今日生你 又指著那一個說 我要作他的父 他要作我的子 使徒行傳 9 20 就在各會堂裏宣傳耶穌 說他是神的兒子 使徒行傳 13 38 所以 弟兄們 你們當曉得 赦罪的道是由這人傳給你們的 註 只有神才能赦罪 參可2 7 10 馬可福音2 7 這個人為甚麼這樣說呢 他說僭妄的話了 除了神以外 誰能赦罪呢 2 10 但要叫你們知道 人子在地上有赦罪的權柄 就對癱子說 羅馬書 1 4 按聖善的靈說 因從死裏復活 以大能顯明是神的兒子 羅馬書 5 10 因為我們作仇敵的時候 且藉著神兒子的死 得與神和好 既已和好 就更要因他的生得救了 羅馬書 8 3 律法既因肉體軟弱 有所不能行的 神就差遣自己的兒子 成為罪身的形狀 作了贖罪祭 在肉體中定了罪案 加拉太書 4 4 及至時候滿足 神就差遣他的兒子 為女子所生 且生在律法以下 4 5 要把律法以下的人贖出來 叫我們得著兒子的名分 4 6 你們既為兒子 神就差他兒子的靈進入你們 原文是我們 的心 呼叫 阿爸 父 劇中歌曲 I Only Want to Say 取自 https zh wikipedia org w index php title 嗣子說 amp oldid 77046528, 维基百科，wiki ，书籍，书籍，图书馆，
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