勝論學派（梵語：वैशॆषिक，羅馬化：Vaiśeṣika）, 古印度六派哲學之一，其創始人為羯那陀（Kanada），理論載於《勝論經》（Vaiśeṣika-sūtra）中，該經寫定於公元前2世紀[1]。唐玄奘翻譯有《勝宗十句義論》。
概述 該學派認為有一個最高實體，是它控制著物質微粒--極微及其形成萬物的組合。他們將一切與概念對應之存在視為實有，並分為六個範疇（padārtha，句義）：存在、質量、行為、普遍性、特殊性、固有，以此來說明世界各種現象的存在。
他們認為，存在物可能是可見的或不可見的、物質的或非物質的、永恆的或非永恆的。凡是組合的、依靠另一元素的都是變遷的。然而有獨立的、不變的、永恆的簡單物質存在。通過其現象或品質可以推測某些不可感知的存在。
他們相信，人們可以認識時間、空間、氣體、微粒、精神（manas）、自我（atman）。精神為自我的工具，自我的存在由認識所感知，因此人們各自稱“我”，由推理可知“自我”是知識行為的源泉。他們還認為，知識要靠感知、推理、記憶和直覺（只有聖者能依直覺）來獲取。
其經典稱，精神的存在及其多樣性，使人們互不相同，也使人們有別於自在（Iśvara）。其神學觀點主張人要依靠神而得救，要將萬物的存在作為天意的顯示而去進行觀察。因此他們承继正統婆羅門思想，重視祭祀，主張生天（abhyudaya）說。
在邏輯方面，勝論派跟正理派（nyâya）緊密相連，正理的三段論被他們用於正確的推理過程中。
參見與引用 - ^ Oliver Leaman, Key Concepts in Eastern Philosophy. Routledge, 1999 , page 269.
胜论, 勝論學派, 梵語, 羅馬化, vaiśeṣika, 古印度六派哲學之一, 其創始人為羯那陀, kanada, 理論載於, 勝論經, vaiśeṣika, sūtra, 該經寫定於公元前2世紀, 唐玄奘翻譯有, 勝宗十句義論, 概述, 编辑該學派認為有一個最高實體, 是它控制著物質微粒, 極微及其形成萬物的組合, 他們將一切與概念對應之存在視為實有, 並分為六個範疇, padārtha, 句義, 存在, 質量, 行為, 普遍性, 特殊性, 固有, 以此來說明世界各種現象的存在, 他們認為, 存在物可能是可見的. 勝論學派 梵語 व श ष क 羅馬化 Vaiseṣika 古印度六派哲學之一 其創始人為羯那陀 Kanada 理論載於 勝論經 Vaiseṣika sutra 中 該經寫定於公元前2世紀 1 唐玄奘翻譯有 勝宗十句義論 概述 编辑該學派認為有一個最高實體 是它控制著物質微粒 極微及其形成萬物的組合 他們將一切與概念對應之存在視為實有 並分為六個範疇 padartha 句義 存在 質量 行為 普遍性 特殊性 固有 以此來說明世界各種現象的存在 他們認為 存在物可能是可見的或不可見的 物質的或非物質的 永恆的或非永恆的 凡是組合的 依靠另一元素的都是變遷的 然而有獨立的 不變的 永恆的簡單物質存在 通過其現象或品質可以推測某些不可感知的存在 他們相信 人們可以認識時間 空間 氣體 微粒 精神 manas 自我 atman 精神為自我的工具 自我的存在由認識所感知 因此人們各自稱 我 由推理可知 自我 是知識行為的源泉 他們還認為 知識要靠感知 推理 記憶和直覺 只有聖者能依直覺 來獲取 其經典稱 精神的存在及其多樣性 使人們互不相同 也使人們有別於自在 Isvara 其神學觀點主張人要依靠神而得救 要將萬物的存在作為天意的顯示而去進行觀察 因此他們承继正統婆羅門思想 重視祭祀 主張生天 abhyudaya 說 在邏輯方面 勝論派跟正理派 nyaya 緊密相連 正理的三段論被他們用於正確的推理過程中 參見與引用 编辑 Oliver Leaman Key Concepts in Eastern Philosophy Routledge 1999 page 269 取自 https zh wikipedia org w index php title 胜论 amp oldid 67883732, 维基百科，wiki，书籍，书籍，图书馆，
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